《师说》优秀教案

1、师说优秀教案师说优秀教案 依据同学们的需要我们整理收集了其它 教案内容：师说优秀。盼望能对同学学习有所关心 1.学习有“破”有“立”的写法。 2.体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。 3.理解韩愈关于尊师重道的论述和的思想意义。 教学设想 一、教学重点和难点。 第2段既是教学重点，又是教学难点 。从全篇布局来看，先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是为了“破”；“破”后再“立”（第 3段），乃其“余事”，可见“破”是要害。这所谓“破”，实质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。这不是一般性问题，必需联系当时特别的.背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估

2、量到。 此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑：这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而异诳”（陆机文赋）的特点。同学此前已学过马说捕蛇者说黄生借书说少年中国说等篇，对这个特点已有所熟悉，在此基础上着重体会一下的行文方式，对同学今后阅读同类作品必有很大的好处。 二、教学方法。 可以兼用诵读教法和争论法。诵读，用来熟识课文语句，领悟的思路；争论，用来加深同学对思想意义和行文特点的熟悉。前者是基础，后者是提高，在时间安排上，应以前者为主。 实行逐段进行的方式：诵读一段，争论一段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最终争论。争论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要

3、在于能自圆其说，以养成同学独立思索的习惯。 由于语言有鲜亮的个性特征，要留出时间让同学做一点语言积累的工作。 三、课时支配。 本课拟用3课时。安排如下： 第一课时：介绍写作背景，初步理解基本属性，诵读第1段，争论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。 其次课时：诵读第2段，争论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。 第三课时：诵读第3、4段，争论“圣人无常师”这一命题。总结全文（熟悉思想意义和写作方法），积累语言。 预习支配 这篇课文的预习工作非常重要，时间应相当充裕，做得越细致越好。为此，拟在课堂抽出2025分钟让同学预习，把握要领；未完成的部分由同学自找时间补做。 一、给下面的字注音

4、后朗诵全文23遍。 谀（ú） 苌（á） 聃（） 郯（á） 欤（ú） 蟠（á） 经传（à） 贻（í） 二、是针对“耻学于师”的坏时尚写的，笔锋犀利。试就下列两个方面各举出几个例子。（划在课本上） 1.批判坏现象的尖锐语气。 2.叙述正确主见的决断语气。 三、下面的一段文字出自柳宗元答韦中立论师道书，留意加黑点的语句。认真阅读一遍，然后说说韩愈写师说有什么意图。 “自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（同学），作师说，因抗颜（看法严正不屈）而为师。世（世人）果

5、群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 四、下列诸字在中都不止一义，阅读时要留意结合上下文认真辨析。例如： 第一课时 教学过程 一、导入 新课。 这篇课文的价值何在呢？这个问题现在还不忙作答。大家已经读过柳宗元答韦中立论师道书中那一段话，知道韩愈因写此文而被当时人目为“狂人”。请大家依据预习的印象，说说韩愈毕竟“狂”不“狂”；假如说他“狂”，这又意味着什么？ 同学自由发言。 （要求是：结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的巨大士气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗。） 在同学发言过程中，老师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补充。例如：柳文中说韩愈

6、“抗颜而为师”，这一点在中是否有所反映？韩愈在中是怎样表述“今之世不闻有师；有，辄哄笑之”这种现象的？对此，他又是怎样评论的？韩愈对孔子说的“三人行，必有我师焉”作了怎样的说明？等等。 说明设计这个环节的目的是，使同学能大致理解的属性。 二、和写作背景简介。 韩愈抵抗流俗的这种士气的确是难能珍贵的。他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。同学们学过的马说就是一个显着的例子，它大约写于贞元十一十六年间，比师说早几年，那时韩愈才30岁上下。更值得一提的是，唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏

7、宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不行多得的。 韩愈在师说中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。 三、诵读第1段。 1.诵读的预备。 先给下面的句子划分节奏（“&

8、#183;”表示极短暂的停顿，下同）： 人非·生而·知之者 其闻道也固·先乎吾 夫·庸知其年·之先后·生于吾乎 然后说明词语句： “师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（老师是传道受业解惑的人。老师的任务是传道受业解惑。） “人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？（用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。） “其为惑也，终不解矣”课本以为“其”是指代之辞，但译为“那 些”则不准确

9、。按：句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。 “生乎吾前”句与“生乎吾后”句也是一种对举的行文方式。 “道之所存，师之所存也”也是推断句的一种形式。 2.同学练习背诵并划分本段层次。 划分层次的步骤是：先分析文理，再归纳各层的大意，最终点明本段主旨，画示意表以助记诵。 分析文理时提出下列问题：第1、2句之间是什么关系？（先指出现象，后做说明）。重点是哪一句？（后一句，由于提出老师的任务，这是立论的动身点）。第3句的基本属性是什么？跟上文有什么联系？（承“解惑”而来，说的是不从师则惑不得解。）第4句呢？（承“传道

10、”而来，说要以“道”为师。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？（以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。）最终一句的基本属性是什么？跟上文有什么关系？（承“师道”一语，指出择师标准。） 归纳各层大意：指出老师的任务（前两句）；说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；指出择师的标准“道”在即师在（最终一句）。 在分析上述属性同时，画出文理示意图如下： 传道受业解惑（老师的任务） 闻道在先 不从师则 即从而师之 无以解惑 （释“传道”“解惑”） “师道” “道”在即师在 （择师标准） 于此可见，本段主旨是阐明择师的标准。 3.娴熟地背诵这一段，然后争论： (1)老

11、师既有三项任务，但本段仅阐述了其中两项，“受业”一项未作阐述，这是为什么？ (2)所阐述的两项中，哪一项是主要的？有什么理由？ (3)对“师道”这个口号，你有什么看法？ 提示回答上述问题，最好能从文章全局着眼。进行的步骤：先分组争论（前后桌四人一组），推代表发言，然后由老师总结并适当补充。 答案要点是：“受业”是老师的至少工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括老师的任务时不行不说，但不是论述的对象。在韩愈看来，老师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，复原儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的（例证略）。“

12、师道”的口号的提出是有主动意义的，“道”是学问的统帅。“师道”才能学到根本上，这一点在今日仍有借鉴的价值。 四、留作业 。 1.娴熟地背诵第1段。 2.预备诵读第2段，并思索下列问题： 本段可分几层？ 本段主要的论述方法是什么？ 本段语言犀利，锋芒毕露，要仔细体会。 本段在虚词的运用上颇有特色，要留意品尝行文的语气，领悟的思想感情状态。 其次课时 教学过程 一、检查作业 。 1.背诵第1段。 2.就虚词和语气表达的关系回答问题： 删去句中加括号的虚词后，语气是否有改变？ 师道（之）不传（也）久矣（慨叹意不足） 欲人（之）无惑（也）难矣 （同上） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，（其）皆出于此（

13、乎）（反问变为陈述，平淡无奇） 今其智（乃）反不能及（失去可悲之意） “嗟乎”和“呜呼”都是叹词，都有领起一层新意的作用，有时区分不很严格，但在本段中却是有明显区分的。试将它们位置互换一下，作点比较，说说二者毕竟有什么区分。（“嗟乎”表示慨叹，而“呜呼”表示悲叹，在本段中不能互换位置。） 有人说，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示极其确定之意，你对此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也欤”一句就成为多余的了，而的主要意思恰恰在这句话上。） 二、诵读第2段。 1.读读讲讲背背。 方式：分段进行，各段字数大体相等；读（包括老师领读，同学自读）而后讲，讲而后背。 “

14、嗟乎”！其皆出于此乎？” “师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？（一是过渡作用，上文说“古”，由此开头说“今”；二是提示本段属性，将要分析“师道”不传的缘由。）“师道”的内涵是什么？（此语承接上文“无贵无贱师之所存也”这句话，这就是它的内涵。） 从行文方式看，下面包括三组“对举”以“古之圣人”和“今之众人”对举，对举的属性彼此相关而又有别，试作分析。（第一组说的是两种不同的学风：古圣乐于“从师而问”，今众则“耻学于师”。其次组说的是这两种学风的不同结果。第三组是总括性的，指出结果不同，就是由于学风不同的原因。） 这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。（“不传也”“无惑也”“出

15、人也”“下圣人也”）“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应？（“而耻学于师”的“而”）哪一种句式是表示因果关系的？（“之所以，出于”） “爱其子吾未见其明也。” “于其身也”的“身”是指谁说的？（从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。）从行文方式看，这一整句话是否也算对举（可以算对举，但句子构造则不相同。）是否仅仅指出这种现象的存在？（不是，也有评论：“惑矣”。）删去“惑矣”行不行？（不行，它有领起下文的作用。） 下面哪句话是挺直呼应“惑矣”的？（“学校而大遗，吾未见其明也。”）“学校”是指什么说的？（不知句读，从师而学。）“大遗”又是指什么说的？（不解惑而耻学于师。） 再来看

16、看的表述方式，先齐读一遍：“句读之不知或不焉。”把两种状况和两种看法交叉起来叙述，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师”，有什么好处？（用特别的对比方式，更加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。） 老师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对比，点出一个“惑”字；接着说明童子之师仅“授之书而习其句读”，而不能“传其道解其惑”；最终再作对比比较，“惑”在哪里就很清晰了。 “巫医乐师百工之人，不耻相师其可怪也欤！” 这里也有对比的叙述，但对比方式与上述两种不相同：两相对比的事物；一个叙述简略，一个叙述具体。说说为什么为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的状况。（“师道不传”关键在于士

17、大夫之族的学风不正，就是针对这个问题写的。）假如把“问之官盛则近谀”这几句删去，是否会影响行文的连贯性？（不会影响。）删去好不好呢？（不好。“位卑则足羞，官盛则近谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。） “呜呼！师道之不复，可知矣”这句话已将本段属性轻轻收住，为什么接着又说了“巫医乐师百工之人其可怪也欤”这么一段话？（要加强批判的力气。）“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不行解之意；“其可怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。） 2.划分层次。 方式：先给提示，让同学在课本上划分层次，然后师生共同归纳

18、各层大意。 提示：要留意段的起结，找出关键语句（“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近）；再看中间部分跟起结的关系（详细阐述“不传”“不复”的缘由）；中间部分有三小层意思，在留意它们之间的关系是并列还是其他。 各层大意如下（板书其中加黑字眼）： 第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。 其次层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析这个问题产生的缘由人们当中存在着“耻学于师”的坏风气。可分三小层： 总提（今之众人“耻学于师”） 分提之一（“学校而大遗”） 分提之二（士大夫之族讥笑从师而学者） 第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。 3.同学练习背诵。 方式：开头背时，可以参照板书；稍稍熟识后，

19、拭去板书再背诵。 4.自由争论。 方式同前。争论题如下： (1)韩愈批判“耻学于师”的风气，涉及的面好像很广开头是“今之众人”，接着是全部做父亲的人，最终又是“士大夫之族”，他的主要批判对象究意是谁？请说明理由。 (2)语言犀利，试从这一段中举出几个例子。 答案要点： (1)主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文看，本段结尾对士大夫之族的批判语气非常严峻，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪慧，不懂得从师的道理。其次，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特别心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主见恰恰是格格不入的。这段话中的“众人”（从下文看，至少不能包

20、括“巫医乐师百工之人”、“君子”等也都是指士大夫阶层说的）。 (2)例如“欲人之无惑也难矣”，表面上是的慨叹，其实骂尽了士大夫阶层中的腐儒及不学无术之辈，他们读了几本书，自以为了不得，实则是一本湖涂帐，真要问起他们，就会瞠目结舌，说不出个所以然的。“圣益圣，愚益愚”，语气是斩钉截铁的，不容置辩，也是骂这个阶层中的高位置的人（还有一些例子，可参见前面的分析）。 三、留作业 。 1.背诵第1、2段。 2.预备诵读第3、4段，并思索以下问题： 提出“圣人无常师”这个命题，他的意图是什么？ 写作缘由可以放在最终写，也可以放在开头写。假如将第4段移至开头，再加上“其文曰”三字，是不是也可以这样支配？ 3

21、.完成课后练习其次、三、四段。 第三课时 教学过程 一、检查作业 。 只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。 二、诵读第3段。 这段文字浅显，又富于节奏改变，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利快速记诵。同学能大体背诵下来后就进行争论，在争论中加深理解。 1.提示如下： “圣人无常师”这是本段立论动身点。下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。 “郯子之徒，及贤不及孔子”推出新意，提出问题：不及己而师之，这是为什么？下句引孔子语，就是对这个问题的回答。 以上为一层，以下另一层：用“是故”引出的推论。 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“回文”辞格。此即观点，下句“闻道

22、有先后，术业有专攻”是说明。“如是而已”是决断之词。 2.同学练习背诵34遍后进行检查。 3.争论：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？ 争论方式同前。 小结要点：(1)“圣人无常师”这一命题，出自论语·子张：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的学问，就要向很多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。(2)人总是有特长也有短处的，用这种观点来看四周的人，才擅长学习别人的特长，不断地改善自己，提高自己。(3)韩愈从这个观点动身，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告知我们

23、要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。 4.齐诵一遍。 三、诵读第4段。 此段更易成诵，无须提示，先背下来，然后争论有关全篇宏旨的问题。 1.同学练习23遍后，检查背诵。 2.争论：(1)用哪些话明确地表示了他的立场？（“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚；“能行古道”，表示他赞成以道为师的好风尚。）（2）韩愈所说的“道”是指什么说的？（主要是指儒家的“道统”，本段中“六艺经传皆通习之”一句可证；上段说孔子向郯子等四人学习官职名称、礼、乐等，也包括在儒家“道统”之内；其次段说“彼童子之师传其道解其惑者也”一句中，也很明显地表示出这个意思。至于说“百工之人，不耻相师

24、”，则是仅就从师风尚而言，所以下文用“术业有专攻”来照应，这不过是附带论及，非全篇主旨所在。） 明确上述熟悉后回答上节课留下的作业 题：第4段加上“其文曰”三字后能否移至开头？ 答案要点：这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。 3.连贯背诵第3、4段。 四、总结全文。 1.的思想意义。 导入 方式：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的提倡者”，这句话非常重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“近体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡复原古文的

25、传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有很多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。苏轼非常欣赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。古文运动的一个重要目的，就是要复原儒家道统。 提问：韩愈写师说，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？（文中说李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以复原古文的优良传统自任的，通过培育“后学”，扩大古文的影响。） 小结：的思想意义在于：(1)明确指出老师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“

26、道”在即师在。(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作师说，“抗颜而为师”。(3)要复原儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。 2.写作方法。 (1)从全篇看，用的是“立”与“破”相结合的写法先“立”后“破”，“破”后再“立”。 进行步骤：先列出第1、2、3段的论述方式，然后归纳出上述写法。 第1段：由老师职责推论出择师标准。 （立） 第2段：分层论述师道不传的缘由。 （破） 第3段：由“圣人无常师”推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断。 （立） 归纳后再提问：其次次的“立”跟第一次的“立”是怎样的关系？（进展的关系） (2)从第2段看，用的是对比论述的方法。 这个部分的属性，在诵读中已经涉及，可让同学在课堂上回答课文练习其次题（即填空题），要求答得简要；对表中某些繁琐项目，也可以不填。但要求同学把握以下几点： 本段主要批判士大夫阶层“耻学于师”的坏风气，指出门第观念是这种坏风气的源于，这是全文分论点之一，从反面论证以“道”为师、“从师而问”的正确性。 “古之圣人”与“今之众人”的对比，正是为了提出这个分论点。“众人”，主要指士大夫阶层。 为子“择师而教之”与其身“耻师”的对比，是用一般现象来证明上述分论点，也说明白“耻师”的内