《师说》知识点梳理

1、师说知识点梳理一、通假字。1 .师者，所以传道受业解惑也。（受：同“授” ，教授。 ）2 .或师焉，或不焉。 （不：同“否” 。 ）3 .授之书而习其句读者（通“逗 ”句子中间需要停顿的地方）二、词类活用。1 .其下圣人也亦远矣。 （名作动，低于）2 .吾未见其明也。 （形作名，高明的地方）3 .吾从而师之。（名词意动用法，以为师）4 .而耻学于师。（形容词意动，以为耻。）。5 .孔子师郑子。（名词意动用法，以为师）6 .小学而大遗（形作名，小的方面，大的方面）三、古今异义。1.古之学者 必有师。古义：求学的人求学的人今义：指在学术上有一定成就的人。指在学术上有一定成就的人。2.是故，弟子不必

2、 不如师。古义：不一定古义：不f今义：不需要不需要3.无 贵无贱，无长无少。古义：无论无论今义：没有，常为否定副词没有，常为否定副词4.吾 从 而师之。古义：跟随、而且跟随、而且今义：表目的或结果的连词表目的或结果的连词5.今之 众人 。古义：一般人一M人今义：许多人许多人6.小学而大遗。古义：小的方面学习；小的方面学习；今义：指小学教育的阶段指小学教育的阶段7. 师者， 所以 传道受业解惑也古义：用来的，今义：因果关系连词因果关系连词四、虚词归纳（一）而1 .小学而大遗。2 .则群聚而笑之。3 .授之书而习其句读者。4 .吾从而师之。（二）之1 .青，取之于蓝。 （代靛青）2 .冰，水为之而

3、寒于水。 （代“冰”）3 .人非生而知之者。 （指代知识、道理等）4 .授之书而习其句读者。 （指代童子）5 .巫医乐师百工之人。 （代词，这）6 .郯子之徒。 （代词，这）7 .作师说以贻之。 （代词，他，指代李蟠）8 .不如须臾之所学。 （用于定语和中心词间，无实义）9 .彼童子之师。 （的）10 .非蛇蟮之穴，无可寄托者。（的）11 .古之学者必有师。 （的）12 .蚓无爪牙之利，筋骨之强。（定语后置的标志）13 .句读之不知，惑之不解。 （宾语前置的标志）14 .师道之不传也久矣。 （主谓之间取消句子独立性）15 .道之所存，师之所存也。 （主谓之间取消句子独立性）16 .夫庸知其年之

4、先后生于吾乎。 （主谓之间取消句子独立性）17 .六艺经传皆通习之。 （音节助词）（三）于1 .青，取之于蓝而青于蓝。 （从，比）2 .善假于物也。 （介词，表对象，可不译）3 .夫庸知其年之先后生于吾乎。 （比）4 .而耻学于师。 （向）5 .于其身也，则耻师焉。 （对于）6 .其皆出于此乎？（从）7 .不拘于时，学于余。 （被，向）（四）乎1 .君子博学而日参省乎己。 （对）2 .生乎吾前，其闻道也固先乎吾。 （在，比）3 .夫庸知其年之先后生于吾乎？（表反问，译为“吗”、 “呢” ）4 .其皆出于此乎？（表揣测，译为“吧”、 “呢” ）5 .嗟乎！师道之不传也久矣！ （表感叹，与“嗟”连

5、用，译为“唉” ）6 .呜乎！师道之不复也可知矣！ （表感叹，与“呜”连用，译为“唉” ）（五）其1 .其为惑也终不解矣。 （代词，那些，指代疑难问题）2 .其闻道也固先乎吾。 （代词，他，指代“生平吾前”者）3 .夫庸知其年之先后生于吾乎。 （代词，他的）4 .其皆出于此乎。 （副词，表揣测语气，大概）5 .其可怪也欤。（副词，与也“欤”配合表反问语气，相当于“这不是吗？”）（六）则1 .于其身也，则耻师焉。 （却）2 .木受绳则直，金就砺则利。 （就）3 .出则无敌国外患者（如果）五、一词多义（一）师1 .古之学者必有师。 （老师）2 .师道之不传也久矣。 （从师求学）3 .吾从而师之。（

6、以为师）4 .吾师道也。 （学习）5 .齐师伐我。 （军队）（二）传1 .师者，所以传道受业解惑也。 （传授）2 .师道之不传也久矣！ （流传）3 .六艺经传皆通习之。 （解释经文的著作）（三）惑1 .所以传道受业解惑也。 （疑惑）2 .惑而不从师（有疑惑）3 .于其身也，则耻师焉，惑矣！ （糊涂）（四）行1 .三人行，则必有我师。 （走路）2 .余嘉其能行古道。 （履行，实行）3 .必能使行阵和睦（队伍，行列）4 .则知明而行无过也（品行，行为）5 .行弗乱其所为（用行动）（五）复1 .师道之不复可知矣！ （恢复）2 .虽有槁暴，不复挺者。 （再，又）3 .率妻子邑人来此绝境，不复出焉（再，

7、又）4 .山重水复疑无路（重复，繁复）5 .不敢出一言以复（回答，回复）（六）所以1 .师者，所以传道受业解惑也。（用来的）2 .圣人之所以为圣。（的原因）（七）道1 .师者，所以传道受业解惑也。 （道理，规律）2 .师道之不传也久矣。 （风尚，传统）3 .会天大雨，道不通（道路）4 .人道是，三国周郎赤壁。 （说）5 .得道者多助，失道者寡助（道义，道德）6 .此其为餍足之道也。 （方法）7 . 从郦山下，道芷阳间行。 （取道）8 .废先王之道。 （治国策略）（八）解1 .师者，所以传道受业解惑也（解答，解释）2 .惑而不从师，其为惑也，终不解矣（理解）3 .句读之不知，惑之不解（理解）六、

8、 词类活用（ 1）吾师道也（名词意动，以为师）（ 2）吾从而 师之（名词的意动用法，以 为师）（ 3）而耻学于师（形容词的意动用法，以 为耻）（ 4）孔子师郑子（名词意动用法，以 为师）（ 5 ）其下 圣人也亦远矣（名词作动词，低于）（ 6 ） 小 学而 大 遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）（ 7 ）吾未见其明 也（形容词作名词，高明的地方）（ 8 ） 惑 而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）（ 9 ）是故圣 益圣， 愚 益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）七、文言句式1 .师者，所以传道受业解惑也。 （判断句）2 .道之所存，师之所存也。 （判断句）3 .今其智乃反不能及（之）。

9、 （省略句）4 .吾从（之）而师之。 （省略句）5 .师不必贤于弟子。（状语后置句）6 .学于余。 （状语后置句）7 .耻学于师。 （状语后置句）8 .蚓无爪牙之利，筋骨之强。 （定语后置句）9 .句读之不知，惑之不解。 （宾语前置句）10 .不拘于时。（被动句）11 .彼童子之师,非吾所谓传其道解其惑者也（否定判断句，非，也”构成否定判断）八、其他重点词语1 .夫庸知其年之先后生于吾乎 （岂，又t道）2 .是故圣益圣，愚益愚（更加）3 .于其身也，则耻师焉（自己）4 .小学而大遗（丢弃）5 .士大夫之族（类）6 .今其智乃反不能及（竟然）7 .六艺经传，皆通习之（普遍）8 .作师说以贻之（赠

10、送） 九、重点句子翻译1 .师者，所以传道受业解惑也译文：老师是用来传授道理，教授学业，解释疑难的人。2 .人非生而知之者，孰能无惑？译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？3 .吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：我学习的道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？4 .是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文：所以无论地位显贵还是地位低下，无论年长还是年少， 道理存在的地方，就是老师存在的地方。5 .是故，圣益圣，愚益愚。译文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧6 .句读之不知，惑之不解，惑师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译文：文句不理解，疑惑不能解决，有的向老师学习

11、，有的却不向老师求教， 小的方面学习， 大的方面却丢弃，我看不出他们有什么明智的。7 .是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。十、文学常识韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称 韩昌黎”,晚年任吏部侍郎，故称 韩吏部"，死后谥号 文”，故又称 韩文公”，唐代著名的文学家、哲学家，古文运动”的倡导者，他的作品对我 国古代散文的发展有深远的影响，苏轼称他 文起八代之衰”，明人列他为 唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、

12、苏辙。文学主 张“词必己出”、“惟陈言之务去”，重视文气（自然的语气），认为“气盛则言之短长与声 之高下皆宜”。在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词 藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉 散文文法。2 .师说选自昌黎先生集3 .唐代古文运动：唐代中叶散文领域的一次革新运动，以反对六朝以来浮艳的骈丽文风，恢复先秦两汉等古代散文的优良传统为主要内容韩愈、柳宗元等是古文运动的倡导者， 经过二百多年，终于恢复了 文以载道”、言之有物”的传统，实现了文体、文风和文学语言的解放， 推动了散文创作的发展。4 .说"：“说”是古

13、文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。5 .五经：诗、书、礼、易、春秋六艺：六种技术和技能，礼、乐、书、数、射、御十一、内容理解1 .哪句可以看作是本文的 中心论点？首句：古之学者必有师。推出中心论点：。托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。2 .第一段：总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则， 推出 无贵无贱，道之所存，师之所存 ”的结论。第二段：第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ （师道”的 道” 指风尚；句中两个 也”，表示停顿。） 第二层：针对时弊，从三方

14、面对比，剖析 不从师”的症结。 本段运用正反对比论证方法。先以 今之众人”与 古之圣人”作对比：作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。再以为子择师”与 其身则耻师”作对比；作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以 巫医乐师百工之人”与士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。第三段：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当1）阐明了从师的意义2）说明了从师的标准3）与 古之学者，”和 古之圣人,圣益圣，”等呼第四段：虽为附记性质，但是紧扣中心。作者赞扬李的不拘于时”、行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针硬了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照 应了开头，围绕了中心。3 .本文论证结构 提出中心论点正面阐述（必要性、原则）反面阐述（对比） 例证：孔子附记：赞扬4 .李蟠好的是什么样的 古文” ？他不愿被什么样的 时”所束缚？韩愈反对浮靡的文风，倡导古文运动，而李蟠好”的正是韩愈倡导的 六艺经传”；当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。5 .齐白石有一句话 学我者生，似我者死”，你能不能结合劝学 师说