冯骥-浅析亚里士多德的幸福观

1、浅析亚里士多德的幸福观千百年来，人们一直在探索人生的目的。关于人生目的何在，可谓是众说纷纭。在众多的谈论中，伦理学上有一种比较经典提法，认为幸福是人生的目的。虽然对于何以幸福是人生的目的，各种说法自成一家，但是幸福是人生的目的却是肯定的。一、亚里士多德的幸福观古希腊对于幸福问题有着较为深刻的讨论，各派自成一家之说。在西方伦理思想史上，第一个对“幸福”范畴做了理论探索，开创“幸福伦理学”先河的梭罗认为：最有钱的人并不幸福，幸福在于善始善终。苏格拉底强调“知识即美德”以及“未经思考的人生是没有价值的人生”，强调知识以及理性的作用，忽视感性的力量。物质与精神分离，人性为神性开道，其幸福论带有宗教神学

2、的禁欲主义倾向。柏拉图继承了其师苏格拉底的禁欲主义，否认人的感官欲望的真实性，要求人们放弃现世的一切物质利益和感官的欲望，把一切寄希望于“理念世界”。苏格拉底和柏拉图二者都是坚持德性幸福论的。作为柏拉图的学生，亚里士多德可谓是一位集大成者。但是，“吾爱吾师，吾更爱真理”的亚里士多德并没有全部秉承其师傅的理念，对于幸福问题提出自己有独到有见地的，全面系统的理论体系。（一）幸福是至善亚里士多德在尼各马可伦理学中开门见山地提出了目的论问题。“每种技艺与研究，同样地，人的每种实践与选择，都以某种善为目的”。因此，人的存在有何意义，其目的何在就是一个有待思考的问题。人是作为手段而存在，还是作为终极目的而

3、存在，这个问题迫切需要解决。有些目的是为另一些目的而存在，这就意味着存在一个终极善，所有的一切目的都是为了这个目的而存在。在人世间，这个至善又是什么呢？无论是一般大众，还是那些出众的人，都会说是幸福，并且会把它理解为生活得好或做得好。幸福被大家一致认为是至善，那么幸福就是人存在的终极目的。幸福是某种完善的东西，追求幸福仅仅只是为了幸福，而不会想通过幸福获取某种东西。亚里士多德说过幸福是完善的和自足的，是所有活动的目的。幸福的生活本身就值得欲求而且无所缺乏。（二）幸福是合乎德性的活动亚里士多德在幸福合乎德性上评判继承了柏拉图的“德性论”，认为幸福是合乎德性的活动，但是并不提倡禁欲主义，在此方面到

4、了坚持适度原则。亚里士多德认为“幸福是灵魂的一种合乎于完满德性的实现活动”。人的灵魂包括无逻各斯的部分和有逻各斯的部分。德性的划分也是同灵魂的划分相应。德性区分为理智德性和道德德性。每种德性都既使得它是其德性的那事物的状态好，又使得那事物的活动完成得好。如果人合乎德性的活动，就会使得一个人拥有好的状态，同时充分发挥个人的聪明才智能够出色地完成他的活动。从中，可以看出幸福不仅有正确的认知，而且付出行动，在行动中获得幸福的体验，从行动中获取水到渠成的幸福成果。（三）幸福是个人幸福与城邦幸福的统亚里士多德所倡导的幸福不仅仅只是个体的幸福与快乐，而是指身处在制度完善和谐的团体之中。其对个体的研究主要是

5、体现在伦理学研究之中，而对整个城邦社会的关心则在政治学中充分体现出来了。个人的善固然重要，个人追求“至善”是可喜的。“城邦的善却是所要获得和保持的更重要、更完满的善。因为，为一个人获得这种善诚然可喜，为一个城邦获得这种善则更高尚，更神圣”，从亚里士多德所说的话中，我们看出，个人的幸福固然重要，而城邦整体的幸福则是比单个人的幸福更为重要，更加值得追求。而且，个人的幸福也只有在和谐的城邦中才能加以实现，处于战乱中的国家的国民是很少能够获得安宁的幸福的。因此，个人的幸福要在城邦中才能实现，个人是脱离不了所在时代和社会而自谋福气。既然，个人的幸福与城邦的幸福息息相关，那么，城邦就有义务更好地建设城邦，

6、让广大民众过上幸福生活。城邦的建设过程中，法律起着至关重要的重要。如果一个人不是在健全的法律下成长的，就很难使他接受正确的德性。多数人服从的是法律而不是逻各斯，接受的是惩罚而不是高尚的事物。因此，法律能够约束公民建立良好的秩序，成为一个优秀的公民。法律能够使城邦有序运行，维持城邦和谐，民众幸福。二、通往幸福的路径幸福是人人所向往，人人想要拥有的，但是却又不知道幸福为何物，更不知道如何到达幸福彼岸。在此，笔者试图寻求几条路径，希求让人们拥抱幸福。（一）学习获得幸福幸福的人首先必须要拥有德性。德性是潜藏在人内在的，但是德性的焕发不是与生俱来的。德性需要被唤醒，需要被激发，需要成为现实的力量。因此，

7、作为一个现存的人，通过学习或训练，将德性转换为现实的力量，就拥有实现幸福的能力。德性总是使一事物以最佳的状态存在，拥有最优质的行动力，不仅使人们“活得好”，同时也“做得好”。一个人如果以良好的状态存在这个世界，与此同时能够很好地与这个世界和平共处，并且朝着更好的方向去改造世界，这样的一个人毫无疑问是一个幸福的人。想要获得幸福，必须具备学习的能力，让自己成为一个有德性的人。（二）人际间的友爱产生幸福法国小说家雨果认为：“生活中最大的幸福是坚信有人爱我们。”良好的人际关系是幸福生活的一个标志。人际关系和幸福感的研究表明，人际关系在幸福感中，具有举足轻重的作用。良好的人际关系有助于减轻生活的压力，而

8、紧张的人际关系则会加剧病痛和苦难。人际关系对维持一般状态下的良好情绪具有重要作用，不论个体是否处于应激状态，良好的社会支持网络会增加主观幸福感；后一种模型则认为、人际关系可以保护应激状态下的个体，它作为社会心理刺激的缓冲器因素间接地发生作用。（三）追求适度拥有幸福幸福的人是合于德性的人，有德性的人必然是重视运用理性的人。在生活中，运用理性无疑凡事追求适度，拥有不偏不倚看待事物的态度。亚里士多德倡导的幸福具备三要素：拥有健壮的体魄、中等的财富、灵魂的无纷扰。足以看出，人生需要拥有适度的态度。幸福的人生，需要拥有健壮的体魄，这是毋庸置疑。唯有生命的存在，方能承载幸福的人生，享受人生的快乐。幸福，不

9、可避免地需要外在的财富，但是财富并不是越多越好，当前，大量的统计学分析表明，金钱的多寡与幸福间存在倒U型曲线相关，当财富超过个人基本生活保障标准后，财富越多个人幸福的感受越少。伊壁鸠鲁曾经说幸福是”身体无痛苦，精神无纷扰”，与亚里士多德所提倡的灵魂无纷扰可谓有异曲同工之妙。灵魂上的安宁，让人们安详享受人生。唯有在心中事事追求适度，才能够安排好生活，方可做到享受幸福人生。（四）内在目标获得幸福幸福是心理与现实的统一，幸福并不能凭空获得。目标是幸福的调控装置，是资源与幸福感之间的调节器。目标使人感到生活有意义，成功的体验会使人们更加相信自己的能力，一从而提高幸福感。而要实现人生的目标，达到至善，就

10、必须克服一切艰难险阻，在各种困难的环境下充分发挥自己最大的功能，再苦再难再险，也应该是幸福的。当一个人能以内在价值和自主选择的方式来追求目标并达到可行程度时，幸福感才会增加，即目标必须与人的内在动机或需要相适宜，才能提高幸福感；而当目标与个人需要不一致，即使达成目标也不能增加幸福感。并且，与自我接受、助人、爱和性等有关的内在价值目标，是天生自然需要和生长需要的表达，比美貌、名誉、金钱等外在目标，对幸福的意义更大。三、亚里士多德幸福观的现代意义社会的迅速发展，我们国家加速迈进市场经济时代。在整个社会的转型时期，各种思想观念充斥其中，某些观念甚至是相互对立。对于幸福的观念，人们也是各种各样。人们心

11、怀享乐主义，拜金主义，利己主义等等不正确的观念，慢慢滋长蔓延开来。社会加速转型时期，也带来观念上的阵痛。许多观念需要引导，朝着正确的方向发展。对于幸福观，也需要用经典的观念加以匡扶。亚里士多德的幸福观，在古希腊时期发展到顶峰，是集大成的经典思想。其对于现代社会有着重要的借鉴意义，对于我国现代社会的发展有着很好的指向作用。亚里士多德的幸福观是人本主义和现实主义的相结合，是古希腊价值观念的总结。亚里士多德认为幸福是“至善”，“合德性的活动”，是个人幸福与城邦幸福的统一。要想成为一个幸福的必须要学习，使自己成为一个有德性的人，用自己的理性做到适度，以此实现过幸福的生活。虽然亚里士多德十分强调通过沉思过上幸福的生活，但是其本着人本主义和现实主义的原则，认为过上有德性的生活不仅仅通过个人内心的安静，还需要借助外在的善使自己过得幸福。幸福的生活需要快乐，幸福与快乐从来都不是对立不可调和的。幸福的生活，需要快乐作为调味剂。但是，不应该仅仅追求单纯的感官快乐，更不能以为沉溺于物质享受。在当今社会，很多人就以追求物质享受当作人生追求，这样很容易陷入虚无主义，丢失了人生的意义。人们作为社会上的人，不可避免地需