易经第四十五

1、易经易经第四十五卦第四十五卦 萃卦萃卦目录目录 1.1.整体解读整体解读 2.2.卦象分析卦象分析 3.3.相关知识相关知识 4.4.卦辞、爻辞解读卦辞、爻辞解读 5.5.文化学解读文化学解读 6.6.存疑存疑 7.7.参考文献参考文献整体解读整体解读 萃卦又称“泽地萃”。 “萃”，聚也。泽漫于地，水丰草茂之象。序卦传说：“物相遇而后聚，故受之以萃。”大家相遇到一起就是聚，所以萃卦紧承姤卦而来。 萃卦寓意荟萃，聚合，芜杂之义。草木丛生叫萃，总体上看什么草木都有，显得十分芜杂，但细加观察就会发现它们是分类聚合的，体现了生态的法则。“物以类聚，人以群分”是常态。在古代社会，人是以氏族，宗族，部族乃

2、至民族聚合在一起的，这是为了适于生存。植物分类聚合，是适于繁殖的需要。但聚合带来的问题是芜杂，高低不齐，良莠不分，有害于群体的发展，这就需要管理。 在纯粹的自然界，没有人的介入，靠“生存竞争，自然选择”来实现一种天然的“管理”；有了人类的介入，与人对象化的自然界便依据人对自然的需要和认识来管理。关于人自身，社会生活，则需要形成适于群体生存发展的共同生活规则，以求实现社会的整合，在芜杂中有序。这就是萃卦所要表达的朴素思想。卦象分析 兑上 （泽） 坤下 （地） 兑上坤下，泽上于地，土地在泽水的滋润下，植物丛生，郁郁葱葱，环绕湖面形成苍翠的葱茏，一幅繁盛而又芜杂的景观。故卦名为“萃”。 九五是阳爻，

3、居上卦之中，阳是刚； 六二是阴爻，居下卦之中，与九五相应。相关知识易卦都有主题，但是在表达主题义项时，往往侧重于反义或属义，这是它具有辩证思维特点的反映。例如本卦，萃之主义在聚合，其属义在芜杂；但要聚合有道，聚合于正，就必须注重解决芜杂的问题，这两方面都需要强化管理。物有物的管理，人有人的管理，萃卦则主要侧重于人的管理。 在古代，对人的管理首要的是聚族，这是社会管理的基础。本卦突出了宗庙祭祀的作用。特别是有深厚宗法传统的我国古代社会，同宗族人要求“聚族辐辏”，从三礼到白虎通义这些法典中，都有详尽的论述。萃卦可以说是开其端的。在旧社会，宗庙，祠堂林立，其社会意义就在于此。 萃卦在阐述古代管理思想

4、方面具有开创性的方面，主要表现在处理人与人的关系以诚信为本，君对臣、君臣对民、民对民都必须遵守诚信原则。易卦中最常用的一个词就是“孚”，讲诚信贯穿在许多卦当中。仅萃卦就三次提出这个问题：“有孚”，“孚乃”，“匪（非）孚”，从正反两个方面论证了诚信的重大意义，难能可贵。卦辞 萃：亨，王假有庙；利见大人，亨利贞；用大牲吉。利有攸往。 萃：六十四卦卦名之一。乃论述君王与朝臣聚萃与处理君臣日常关系之卦。 王假有庙：“假”（ge格）至。此句为君王到祖庙里去祭祀。 大牲：指牛羊这些大的牲畜。 卦辞第一句是说君臣聚萃一堂的萃卦，它自然意味着亨通。第二句是说国君王侯们在此喜庆之时，应该到祖庙里去祭祀一下：这样

5、有利于显现大人；也亨通、适宜和无不贞正；在这里祭祀，必须用大的牲畜来设祭，这样才吉祥。最后一句是说萃卦宜于前往办一切事情。 象曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。象辞说：萃卦的卦象是：坤（地）下兑（泽）上，为地上有湖，四面八方的细流都源源不断汇入湖中之表象，象征着聚合；在这种众流会聚的时候，必然会现鱼龙混杂、泥沙俱下的情况，因此君子应当修缮甲杖兵器，以防发生意想不到的变故。爻辞 初六，有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑：勿恤，往无咎。 有孚不终：诚实的信用有始无终。 乃乱乃萃：一盘乱哄哄的聚萃。 若号，一握为笑：“号”，哭，此处指感 情上的裂痕。“一握”，即 一握手。此句为在君与臣聚萃中，

6、若有君臣发生不愉快之事，当握握手，破涕为笑，前嫌皆释。 “初六”爻辞第一层是说在人才聚萃的朝堂上，国君的诚实信用要善始善终，不要有始无终，如果有始无终，将会发生君臣聚萃乱哄哄的场面；第二层是说在人材聚萃的朝堂之上，若君臣之间发生一些感情上不愉快的隙缝，应当一握破涕为笑前嫌皆释方好，不然君臣将为仇敌；第三层意思是说，对于这些事情，君王不要耿耿于怀，不要忧愁，要宽宏大度，前去不会发生任何事情。 象曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。象辞说：各种乱子就会发生而凑到一起”，不是由于别的原因，主要是因为内心的虔诚不能始终如一，陷于迷惑混乱所致。 六二，引吉，无咎；孚乃利用禴。引：指君臣不合时君主主动退让。 禴（

7、yue跃）：四时祭礼之一：一种说法指春祭；一种说法为夏祭。 “此爻第一句有承接 上一爻的含义，是说当君臣之间有一些不愉快时，君王应当主动退让，这样将会获得吉祥；也不会带来灾祸。第二句是说君王为了建立自己诚实信用的威信，应当利用到祖庙或神灵前去祭祀这一种形式。这后一句的“用禴”，含禴有一种在广众与神灵前公证的成份，也含有一种发誓的成份，亦当为周易的一种聚萃之道。 象曰：“引吉无咎”，中未变也。象辞说：引退谦让会带来吉祥，没有灾难“，这是因为该爻位置居中而适当，当会聚的时候，它既不偏不激也不过于保守，虔诚地遵循中庸之道始终不曾改变，因而能够谦让而逢凶化吉。 六三，萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝。

8、萃如嗟如：一边聚萃一边嗟叹的样子，言君臣聚萃一派晦丧气。 “六三”爻辞的“萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝”，前半句是说如 果君王在人材聚萃的朝堂上，经常边聚边叹，这将会造成一种颓丧的不祥气氛，它一点好处也没有。后半句是说这样前去办事也不会有什么凶险，只不过一点小的悔恨和惋惜罢了。 象曰：“往无咎”，上巽也。象辞说：前去行事不会遇到灾祸”这是因为遇到居于上位的阳刚气十足者。但居于下方的阴柔一方总能表现出谦逊而顺从，从而免去了可能出现的灾祸。九四，大吉，无咎。 “九四”爻辞的“大吉，无咎”，这是一个无前提的半句话，是说萃 卦的人才聚萃于一堂，这本身就意味着大吉大利，它将没有什么灾祸。 象曰：大吉无

9、咎，位不当也。象辞说：“只有在大吉大利的情况下，才能够没有灾害”，这是因为所处位置不适当，随时有可能受到伤害，只有在大吉大利的时候才可以避免受害。 九五，萃有位，无咎，匪孚；元永贞，悔亡。 萃有位：指聚萃中的当权者，犹君王。 “九五”爻辞的“萃有位，无咎，匪孚；元永贞，悔亡”，前半句是说 萃卦的谈的聚萃之象，自当有一个主事的尊位之人，这倒不会有什么灾祸，但是这个尊位不一定就能够有孚于众望；后半句是说君王如果能从一开始就坚持贞正，那一切后悔都会消亡。 象曰：“萃有位”，志未光也。象辞说：“万方聚合之时居于尊贵的高位”，并不能表明大会天下、四海归心的志向得到了发扬光大，还需要修持德行，树立威望，使

10、大众心悦诚服。 上六，赍咨涕洟，无咎。 赍咨涕洟：“赍”（jin），“赍”的本字，乃带着抱着的意思。“ 咨”（zi资），嗟叹声。“涕”，眼泪。“洟”（yi夷），鼻涕。“涕洟”，为眼泪鼻涕哭泣之状。“赍咨涕洟”，乃 为带着嗟叹与眼泪鼻涕，含义为不忘忧患思虑之象。 “上六”爻辞的“赍咨涕洟，无咎”，是说国君应该经常怀着嗟叹哭泣的忧思之心，也即如否卦所说的“其亡其亡，系于苞桑”的警戒心，那就什么灾祸也不会发生。 象曰：“赍咨涕洟”，未安上也。 象辞说：“唉声叹气而又哭哭啼啼”，是因为虽然身在外，但无一日惦念处于京中的君主。文化学解读 初六，心有诚意而不能贯彻至终，将导致心神迷惑，行为紊乱而与人妄聚。

11、如果能及早醒悟呼援，就能握手言欢。坚定地往前进发不会有过错。六二，被人援引可获吉祥，没有过错。只要诚心诚意，即使是微薄的祭祀也利于献享神灵。六三，唉声叹气地聚在一起，没有什么利益。往前进发没有过错，但会出现小小的遗憾。九四，至为吉祥，没有过错。九五，聚集的时候高居尊位，没有过错，但尚未取信于民。宜于永久不渝地修养德行，保持正确方向，悔恨则会消亡。上六，唉声叹气而又哭哭啼啼，不会遇到灾祸。 事业：看起来兴旺发达，上上下下团结和睦，正蒸蒸日上，但水多泛滥，人多竞争必然激烈。盛则必衰，切勿骄傲，谨慎小心为好。但也不能犹豫不决，应该勇往直前，开拓新的业务。同时还要以高尚的品德服众。 经商：坚持真诚合作

12、，团结互助，事业必定兴旺发达。只要大胆开拓市场，稳妥前进，未雨绸缪，必可取得不断发展。 求名：势单力薄，仅靠个人努力建树不会很大，一定要取得他人的帮助，加上个人的条件方可达到理想的境界。 外出：出行虽可能遇到小麻烦，但不要害怕，应以大局为重，积极行动。 婚恋：重在缘分，勿急于求成，唯有相亲相爱，才能美满幸福。 决策：善于团结他人共同合作，具有领导才能。但心胸要宽阔，眼光务必远大，以诚信、中正为本，不失原则，尤其要严格要求自己，宽容他人，遭到他人反对时，应认真反省自己，得出教训，以这种心境处世为人，终生可平安，事业必通达。 萃卦之象，下卦为坤、为地、为腹，隐含着修身内求“人法地”，厚信德的象义。上卦为兑、为泽、为口，隐含着开口诵读道德经典，才能连通天地、聚集道德能量的象义。 萃卦之象，也演示了道德修身过程中，如何聚集道德能量的道理和方法。 唯有身国的修治具备聚集天地能量的“人法地”基础之后，修身才可能亨通。此为大前提。 信德立基，诚信明师，尊道贵德，内求根本，五德圆满，得一而返。此为大目标。 自然而行，无为而为，自身道德修证所达到的量级，决定着获得和聚集天地能量的量级。此为总原则。 涤阴增阳，阴我臣服，阳我用事，真我莅临，三心合一，内圣外王，恒德不二，复归