论语颜渊篇第十二

1、论语颜渊篇第十二 上篇是孔子对众弟子的评述。本上篇是孔子对众弟子的评述。本篇是孔门教学篇。记载弟子篇是孔门教学篇。记载弟子问问先生先生答答，他人问弟子答，弟子问弟子答。，他人问弟子答，弟子问弟子答。本篇较为充分地体现了孔子的教学本篇较为充分地体现了孔子的教学思想或教学方法，可以从六个方面思想或教学方法，可以从六个方面去理解。去理解。 一、问仁一、问仁4章。颜渊、仲弓、司马牛、樊迟四弟子章。颜渊、仲弓、司马牛、樊迟四弟子问仁，孔子分别答以问仁，孔子分别答以“克己复礼克己复礼”，“敬恕无怨敬恕无怨”，“仁者言讱仁者言讱”，“仁者爱人仁者爱人”。二、问政4章。子贡、子张、景公、季康子四人问政，季康子

2、问政两次。孔子分别答以“足食足兵民信之”，“君臣父子之位正”，“居之无倦，行之以忠”，“政者正也”。“德风德草之辨”。三、问人格修养3章。司马牛问君子，孔子答以“不优不惧”。子张问“士之达”，孔子答以“闻” “达”之区别。子贡问友，孔子答以“忠告善道”，可则友，“不可则止”。四、问道德修养3章。子张问明，孔子答以不行“浸润之谮，肤受之愬”。子张问崇德辨惑，孔子答以“忠信、徙义”为崇德，辨善恶为“辨惑”。樊迟问“崇德、修慝、辨惑”，孔子答以“先事后得”为崇德，攻己之恶为“修慝”，克己之忿为“辨惑”。五、孔门弟子答问。卫大夫棘子成向子贡问“文” “质”关系，子贡以“文质兼备”答之。鲁哀公向有若问“

3、年饥，用不足，如之何？”有若以“百姓不足，君孰与足”答之。司马牛向子贡问“人皆有兄弟，我独亡？”子夏以“四海之内皆兄弟”答之。 颜渊问仁。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 仲弓问仁。仲弓问仁。子曰：子曰：“出门如见大宾，使民如承出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。在邦无怨，在家无怨。”仲仲弓曰：弓曰：“雍虽不敏，请事斯雍虽不敏，请事斯语矣语矣。” 司马牛问仁。司马牛问仁。子曰：子曰

4、：“仁者，其言也讱。仁者，其言也讱。” 曰：曰：“其言也讱，斯谓之仁已其言也讱，斯谓之仁已乎？乎？”子曰：子曰：“为之难，言为之难，言之得无讱乎？之得无讱乎？” 子张问：子张问：“士何如斯可谓之达士何如斯可谓之达矣？矣？”子曰：子曰：“何哉，尔所谓达者？何哉，尔所谓达者？子张对曰：子张对曰：“在邦必闻，在家必在邦必闻，在家必闻。闻。”子曰：子曰：“是闻也，非达也。是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。之不疑。在

5、邦必闻，在家必闻。” 樊迟从游于舞雩之下，曰：樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，勿攻人之恶，非修慝与？攻其恶，勿攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？惑与？” 樊迟问仁。樊迟问仁。子曰：子曰：“爱人。爱人。”问知。子问知。子曰：曰：“知人。知人。”樊迟未达。子曰：樊迟未达。子曰：“举举直错诸枉，能使枉者直。直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见樊迟退，见子夏曰：子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子乡也吾见于夫子而问知，子曰：曰：举直错诸枉

6、，能使枉者直举直错诸枉，能使枉者直。何。何谓也？谓也？”子夏曰：子夏曰：“富哉言乎！舜有天富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。矣。” 【原文原文】12.1颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯

7、语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”【注释注释】 克己：克制自己，指修己。复：实践，实行；克己：克制自己，指修己。复：实践，实行；复礼：践行礼仪。复礼：践行礼仪。 天下归仁：天下的人就会称天下归仁：天下的人就会称许你是仁人。归：归顺，这里作许你是仁人。归：归顺，这里作“赞许赞许”讲。讲。 目：具体的条目，纲目。目：具体的条目，纲目。 回：颜回。古人自称回：颜回。古人自称用名。不敏：不聪敏，迟钝，笨。用名。不敏：不聪敏，迟钝，笨。 事：从事，事：从事，实行，照着做。斯：这，这些，代词。实行，照着做。斯：这，这些，代词。【语译语译】颜渊问怎么去实践仁。孔子说：颜渊问怎么去实践仁。孔子说：“克制自己，克制

8、自己，使自己的言行合于礼仪，这就是仁。一旦都能这样使自己的言行合于礼仪，这就是仁。一旦都能这样做，天下就会归顺于你的仁治，实践仁德全在于自做，天下就会归顺于你的仁治，实践仁德全在于自己，难道能靠别人吗？己，难道能靠别人吗？”颜渊说：颜渊说：“请问实践仁德请问实践仁德的具体细目。的具体细目。”孔子说：孔子说：“不合于礼度的事不看，不合于礼度的事不看，不合于礼度的事不听，不合于度礼的话不说，不合不合于礼度的事不听，不合于度礼的话不说，不合于礼度的事不做。于礼度的事不做。”颜渊说：颜渊说：“我虽然不够聪明，我虽然不够聪明，请允许我照您这些话去做吧。请允许我照您这些话去做吧。”12.2仲弓问仁。子曰：

9、仲弓问仁。子曰：“出门如见出门如见大宾，使民如承大祭。己所不大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。无怨。”仲弓曰：仲弓曰：“雍虽不敏，雍虽不敏，请事斯语矣。请事斯语矣。”【注释注释】 大宾：贵宾。大宾：贵宾。 承大祭：承大祭：承当重大的祭祀典礼。承当重大的祭祀典礼。 邦：诸邦：诸侯管理的国家为侯管理的国家为“邦邦”。 家：卿家：卿大夫管理的封地为大夫管理的封地为“家家”。【语译语译】仲弓问怎么去实践仁。孔子说：仲弓问怎么去实践仁。孔子说：“出门办事就像接待贵宾那样恭敬，役出门办事就像接待贵宾那样恭敬，役使百姓就像承担重大祭祀那样严肃谨慎。使百姓

10、就像承担重大祭祀那样严肃谨慎。自己不喜欢的事，不要强加给别人。如自己不喜欢的事，不要强加给别人。如此则无论在诸侯国做事，还是在卿大夫此则无论在诸侯国做事，还是在卿大夫的封地做事，都不会有人怨恨你。的封地做事，都不会有人怨恨你。”仲仲弓说：弓说：“我虽然不聪明，请允许我照您我虽然不聪明，请允许我照您这些话去做吧。这些话去做吧。”【原文原文】12.3司马牛问仁。子曰：司马牛问仁。子曰：“仁者，其言仁者，其言也訒。也訒。”曰：曰：“其言也訒，斯谓之仁矣乎其言也訒，斯谓之仁矣乎？”子曰：子曰：“为之难，言之得无訒乎？为之难，言之得无訒乎？”【注释注释】 司马牛：姓司马，名耕，字子牛。孔司马牛：姓司马，

11、名耕，字子牛。孔子的学生。宋国人，生年不详，卒于公元前子的学生。宋国人，生年不详，卒于公元前481年。年。 其言也訒（其言也訒（rn）：他的言谈是很）：他的言谈是很谨慎的。訒：难，指话难说出口，这里指说话谨慎的。訒：难，指话难说出口，这里指说话谨慎。谨慎。 斯：代词，这，或那。斯：代词，这，或那。【语译语译】司马牛问什么叫仁。孔子说：司马牛问什么叫仁。孔子说：“仁仁人，他的言谈很谨慎。人，他的言谈很谨慎。”司马牛说：司马牛说：“言谈谨慎，这就叫做仁了吗？言谈谨慎，这就叫做仁了吗？”孔子孔子说：说：“做起来是很困难的，说话能够不做起来是很困难的，说话能够不谨慎吗？谨慎吗？”【原文】12.20子张

12、问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也。非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”【注释】达：明达，通达，明白事理，通行无碍。 闻：名闻，名望，有声誉。 家：指大夫治理的封邑。【语译语译】子张问孔子：子张问孔子：“士怎样做才可以叫通达了呢？士怎样做才可以叫通达了呢？”孔子说：孔子说：“你所说的通达是什么意思呢？你所说的通达是什么意思呢？”子张回子张回答说：答说：“在诸侯的国家任职，一定有名声，在大夫在诸侯的国家任职，一定有名声，在大夫的封地做事

13、，也一定有名声。的封地做事，也一定有名声。”孔子说：孔子说：“这个叫这个叫闻闻，并不是，并不是达达呀。所谓呀。所谓达达，就是品质，就是品质正直，喜好仁义，善于分析别人的言语，观察别人正直，喜好仁义，善于分析别人的言语，观察别人的神色，经常想着谦恭待人。这样的人，在诸侯的的神色，经常想着谦恭待人。这样的人，在诸侯的国家一定事事行得通，在大夫的封地也一定行得通。国家一定事事行得通，在大夫的封地也一定行得通。所谓所谓闻闻，这种人表面上主张仁德，行动上却违这种人表面上主张仁德，行动上却违背仁德，甚至以仁人自居而不惭愧。他们在诸侯的背仁德，甚至以仁人自居而不惭愧。他们在诸侯的国家必定会骗取名声，在大夫的

14、封地也必定会骗取国家必定会骗取名声，在大夫的封地也必定会骗取名声。名声。”【原文原文】12.21樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”【注释注释】 修慝（t）：消除隐匿的邪恶。 攻：批判。 忿：忿恨。【语译】樊迟随从孔子在舞雩台漫步，说：“请问如何提高德行、消除邪念、辨别迷惑呢？”孔子说：“问得好啊！先去做事，然后收获，不就是提高德行吗？检讨自己的，不谴责他人的错误，不就是消除恶念吗？因为一时的忿怒，不顾自己的言行，以至连累自己的亲人，这不就是迷惑吗？”【原文】12.22樊迟问仁

15、。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”【注释】 达：理解，明白。 举直错诸枉：就是把正直的人推举出来，罢黜邪曲小人。错：通“措”，放置。诸：之乎，合音词。 乡：通“向”，刚才。 皋陶（yo）：传说是为舜掌管刑法的贤臣，古人认为他是执法公正的典范。 伊尹：商汤的宰相，曾辅助汤灭夏兴商。【语译语译】樊迟问什么是仁。孔子说：樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。爱人。”樊迟又樊迟又问什

16、么是智。孔子说：问什么是智。孔子说：“善于识别人。善于识别人。”樊迟还不樊迟还不明白。孔子说：明白。孔子说：“把正直的人选拔提举出来，罢黜把正直的人选拔提举出来，罢黜邪恶者的权，就能够使邪恶的人正直起来。邪恶者的权，就能够使邪恶的人正直起来。”樊迟樊迟退了出来，见到子夏说：退了出来，见到子夏说：“刚才我见到老师问什么刚才我见到老师问什么是智，老师说，是智，老师说，把正直的人选拔推举出来，罢黜把正直的人选拔推举出来，罢黜邪恶者的权，就能够使邪恶的人正直起来。邪恶者的权，就能够使邪恶的人正直起来。这是这是什么意思呢？什么意思呢？”子夏说：子夏说：“这话说得多么深刻啊！这话说得多么深刻啊！舜有了天下，在众人之中挑选，把皋陶选拔出来，舜有了天下，在众人之中挑选，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了，汤有了天下，在众人之中挑不仁的人就被疏远了，汤有了天下，在众人之中挑选，