第2单元 5　韩愈　听颖师弹琴

1、.5韩愈听颖师弹琴预习夯实根底知识·梳理第1步读准字音千言万语总关音轩昂根蒂喧啾跻攀 遽止 滂滂【答案】xundìjijjùpn第2步词语释义字字落实根基牢1轩昂：_2滂滂：_3嗟：_4无以：_5强：_【答案】1形容精神饱满，气度非凡。这里形容琴声高亢激越。2流泪的样子。3叹息。4不要用。“无通“毋，不要。5有余。第3步名句积累经典名句君须记1划然变轩昂，_。2浮云柳絮无根蒂，_。3_，忽见孤凤凰。4跻攀分寸不可上，_。5推手遽止之，_。【答案】1勇士赴敌场2天地阔远随飞扬3喧啾百鸟群4失势一落千丈强5湿衣泪滂滂作者名片姓名韩愈768824，字退之，世称韩昌黎。简

2、历河南河阳人，郡望昌黎。韩愈的父亲早逝，他由哥嫂抚养。韩愈十岁那年，其兄因事降职到广东韶关一带做刺史，他也随兄长南迁到了广东。不久其兄逝世，嫂嫂只好带着韩愈返回故土。这不幸的遭遇磨炼了他的意志，他刻苦自学，发奋读书。韩愈贞元八年792中进士。唐宪宗时，曾伴随裴度平定淮西藩镇之乱。在任刑部侍郎时，他上书谏迎佛骨，触怒了唐宪宗，被贬为潮州刺史。后于穆宗时，召为国子监祭酒，历任京兆尹及兵部、吏部侍郎。成就他和柳宗元携手共同倡导古文运动。他们反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。韩愈时代的诗坛，已开场打破了历代诗人的狭小天地。韩愈更是别开生面，创立了一个新的诗歌流派。有?昌黎集?传世

3、。其诗笔力雄健，用词奇险，注重创新，自成一家。评价“唐宋八大家之首。中唐富有创始精神的出色诗人、文学家。探究精研文本【背景介绍】元和十一年816，因受谗言而被降为右庶子的韩愈，慕名来听天竺僧人颖师弹琴，于是写了这首诗。【整体感知】本诗写诗人听天竺僧人颖师弹琴，全诗描绘了琴声的形象及听琴的效果，表达了诗人被贬之后的悲伤和忧郁情怀。【文本深读】1说说这首诗在写音乐时选取了怎样的角度。_【答案】韩愈自始至终都是通过对音乐形象本身直接描摹和听者感受侧面衬托的描绘来写音乐，把抽象的、瞬间即逝的音乐旋律用比喻和联想的方式呈现出来，又通过自身的感受来状写其影响，角度非常巧妙。2诗中描摩了哪些场面？表现了音乐

4、怎样的变化？_【答案】场景有儿女私语、勇士赴敌、云絮飞扬、众鸟喧啾、凤凰高飞、凤凰失势落千丈等场面。以上场景表现了音乐由袅袅升起，轻柔细屑而骤然昂扬、激越。接着琴声又由刚转柔，呈起伏回荡之姿，展示了高远阔大的意境。蓦地，百鸟齐鸣、声音细碎，于这喧闹背景中，有高音昂起至极高又迅速向低音滑落。写出了音调的复杂变化，而这变化由于有场景作依托有了具象化的表现，我们似乎看到了勇士慨然赴敌的豪迈，看到了凤凰不甘与凡鸟为伍，一心向上，饱经跻攀之苦后，却还是跌落下来的不幸。3怎样对待诗人的举动？他为什么不让颖师弹琴了呢？_【答案】诗人听音乐的过程中“起坐在一旁即在一旁起坐不宁，这实际上是说音乐与诗人的情感产生

5、了共鸣，诗人已进入到音乐的境界里去了，这说明了音乐的魅力。而诗人“滂滂落泪而“止之是因为颖师的乐曲引发了他“冰炭置肠的感受，这实际上也是通感。是说明诗人内心情感变化剧烈，一时炽热，一时又冰凉，以致于潸然落泪了。4诗歌一开场就写琴声，既没有对弹琴者的介绍，也没有写听琴的时间和地点，这样写是不是太突兀？_【答案】不突兀。这首诗起句不同一般，它没有提及弹琴者，也没有交代弹琴的时间和地点，而是紧扣题目中的“听字，单刀直入，把读者引进美妙的音乐境界里。元代脍炙人口的名剧?四厢记?也借鉴了韩诗“倒点题的写法，写出了“崔莺莺夜听琴一出戏。【名句鉴赏】跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。【鉴赏】蓦地，百鸟齐鸣，啁

6、啾不已，安谧的环境为喧闹的场面所代替。在众鸟蹁跹之中，一只凤凰翩然高举，引吭长鸣。这只不甘与凡鸟为伍的孤傲的凤凰，一心向上高飞，结果还是跌落下来，而且跌得那样快，那样惨。这里除了用形象化的比喻显示琴声的起落变化外，似乎还另有寄托。它很可能包含着诗人对自己境遇的慨叹。他曾几次上奏章剖析政事得失，希望当局能有所警醒，从而革除弊端，励精图治，结果屡遭贬斥，心中不免有愤激不平之感。拓展边读边悟课内素材虽贬犹荣的韩愈韩愈被贬到潮州任刺史，当时他已经52岁，身体病弱，身心交瘁，女儿也在路途中死去，但是他并没有因自己的不幸而懒政。到潮州后，他兴办乡校，普及教育，重视解决现实民生问题，改善人民生活，为老百姓办

7、了不少实事、好事。韩愈在潮州只有几个月，却影响了千余年，赢得了潮州人民的千古崇敬。【应用角度】“积极用世“以民为本“实干精神“沉沦与奋起“如何面对失意等。美文悦读千年一叹读韩愈中国民俗谚语中说：山不在高，有仙那么灵；水不在深，有泉那么秀。这儿的山上无仙，江中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江，却名贯广东大地，成为大海之滨一道奇异的人文风景。只因唐代文人韩愈被贬官分开长安后，曾在这儿当了缺乏一年时间的地方小官。他似乎比“仙和“泉更具有震撼和感召力量，使本来为其他姓的山和水，后人将其统统改为韩姓：山易名为韩山，水易名为韩江。纵观古代文人，被贬官者多多，但凡直抒其心意的文人，大都留下仕途失意

8、被贬官和流放的历史。但不同的是，他们在人生低谷中的行迹，却有着千差万别。这些文人雅士，大乌纱帽一旦变成小乌纱帽，多表现得心灰意冷，在自舔伤口中，写出些悲悯自怜的诗歌，而韩愈与众不同，尽管他在被贬官的路上，也曾写下“好收吾骨瘴江边的自怜诗章；但到了潮州赴任之后，却将自身伤痛闲置一边，把庶民百姓的冷暖放在了至高无上的位置。笔者沿韩江而行时，江边有一座古亭映入眼帘。停车仔细观看，见亭内有一石碑，碑下压着一条鳄鱼石雕。当地友人为我解疑说，这是后人为纪念韩愈带着当地百姓的驱鳄之举，而建立起的功德碑。韩愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鳄鱼成灾之时，当时此地的黎民百姓，因为继承了远古的迷信传说，认鳄鱼为水中

9、之神灵；每到鳄鱼成灾时，都向江里投下屠杀了的牛羊猪狗等生灵，以求平安。韩愈一向尊重孔孟正统儒理之道，反对神鬼的玄学之说，便不顾疲劳地日夜游说于江水之边，宣扬除鳄才是自我拯救之良策。潮州自古为客家族人之领地，其族人把信奉神灵视为灵魂之全部，因此驱鳄之举步履维艰。但生性执着的韩愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，终于获得了善果，不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海，让潮州百姓从“江神的精神奴役中解放出来；还以驱鳄为兴修水利的机遇，翻开引水浇灌之门，给封闭的沿江大地，带来五谷丰收的年华。因此，后人一直感念其德政，在江边立起这个临江亭和亭内的功德碑。其影响之大穿越了时空，直到明朝嘉靖年间1537年，礼部右谏

10、沈伯咸，还特意在韩山写下了“功不在禹下的碑文，以示对贬官到潮州后韩愈德政的崇敬。此为韩愈在粤东的功德之一。尽管大唐时期，还属于帝王世袭的封建社会，但在唐律中已有不许“纳良为奴的律条。但当时的粤东岭南，处于大唐幅员上相对封闭落后的地区，韩愈贬官到此地时，该地盛行贩卖人口之恶习，地方志中留有“其荒阻处，父子相缚为奴的记载。用白话文解析，就是在饥荒之地，有钱人家能收贫穷人的全家为奴。韩愈到了潮州之后，以大刀阔斧之气势，更改这地区的千古陋习。此举比驱鳄更为困难，韩愈为此付出了更为艰辛的努力。韩愈早有铭言喻世：“业精于勤荒于嬉。他就是用这种不知疲惫的执着精神，而完成他解放奴隶的壮举的。据地方史料记载，韩

11、愈此举开花结果后，曾有贫困奴民称他为粤东岭南的“韩青天。这是韩愈被贬官到潮州后的功德之二。后人为了纪念他为文为人之德，在韩山绿色环抱中，为他修建了宏伟的纪念祠堂。沿山而上的回廊两侧，皆为唐代之后官人和文人对他的评说。我统计了一下，总共四十块碑文，碑文以各种书体刻下对这位“百代文宗的盛誉。至于潮州的外乡人士，更是以韩愈曾在此地驻足为荣。与我一同登山朝圣的当地文联友人对我说：“千古中的文人至圣，从长安被贬到我们这儿来，成了我们这方水土至高无上的荣誉。我说：“愿华夏大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的精神风骨；愿那些文官们，都能以韩愈为镜，照一照自己的形神！【精要赏析】“文章随代起，烟瘴几时开？不有韩夫子，人心尚草莱！古往今来，历史上曾出现过多少王侯将相，有过多少名士英杰，湮没在