师说带原文和翻译实用学习教案

1、师说带原文和翻译师说带原文和翻译(fny)实用实用第一页，共49页。 中国文化史上第一篇中国文化史上第一篇集中集中(jzhng)(jzhng)论述教师问论述教师问题的不朽之作题的不朽之作师说师说 第1页/共49页第二页，共49页。文学文学(wnxu)常识常识 师说选自昌黎先生集。韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家，世称韩昌黎。宋代苏轼称他为师说选自昌黎先生集。韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家，世称韩昌黎。宋代苏轼称他为“文起八代之衰文起八代之衰”（文起八代之衰：指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风。八代，指东汉（文起八代之衰：指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风。八代，指东汉(DngHn)、魏、

2、晋、宋、齐、梁、陈、隋。、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。 ），明人列他为），明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙欧阳修、王安石、曾巩。之首。唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙欧阳修、王安石、曾巩。第2页/共49页第三页，共49页。、7以帝王年号命名：白氏长庆以帝王年号命名：白氏长庆集集8以书斋命名：饮冰室合集以书斋命名：饮冰室合集第3页/共49页第四页，共49页。 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期(shq)，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就

3、愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 写作写作(xizu)背景背景第4页/共49页第五页，共49页。 韩愈（韩愈（768824），字退之，河南河阳人，祖籍），

4、字退之，河南河阳人，祖籍(z j)河北昌黎，世称河北昌黎，世称“韩昌黎韩昌黎”。死后谥。死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。 少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。 走近韩愈走近韩愈(hn y)第5页/共49页第六页，共49页。唐代很有影响的教育家：唐代很有影响的教育家：先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作接从事教育和教学工作(gngzu)。凡经他教。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。授

5、、指点过的学生，皆自称韩门弟子。唐代古文唐代古文(gwn)运动的倡导者：运动的倡导者：反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张主张“文以载道文以载道”，提出了，提出了“惟陈言之务惟陈言之务去去”、“辞必己出辞必己出”的口号，对当时和后的口号，对当时和后世的影响极其深远。世的影响极其深远。 第6页/共49页第七页，共49页。“师说师说”意思意思(y s)(y s)是：解说关于是：解说关于“从从 师师”的道理。的道理。“说说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般是古文中的一种文体，属议论文范围，一般(ybn)为陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说

6、、师说等都属于这一种文体。为陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。第7页/共49页第八页，共49页。愚昧愚昧 句读句读 或不焉或不焉 相师相师 谀谀 郯子郯子苌弘苌弘 老聃老聃 蟠蟠 经传经传(jngzhun) 贻贻 巫医巫医生字生字(shngz)注音注音（y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xing）（zhun）（y）第8页/共49页第九页，共49页。 研读研读(yn d) 第一自然段第一自然段第9页/共49页第十页，共49页。 古之学者古之学者(xuzh)必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非必有师。师者，所以传道受业

7、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。受通授，传授受通授，传授(chunshu)(chunshu)承接承接(chngji)连词连词疑问代词，谁疑问代词，谁转折连词转折连词古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问

8、题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。 跟从跟从指示代词，那些指示代词，那些动词，成为动词，成为求学的人求学的人用来用来疑难疑难第10页/共49页第十一页，共49页。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当

9、做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此(ync)(ync)，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而(cng r)师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而(cng r)师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 介词介词(jic)(jic)，在在介词，比介词，比承接连词承接连词以之为师以之为师发语词发语词哪里知道哪里知道取独取独因此，所以因此，所以存在的地

10、方存在的地方第11页/共49页第十二页，共49页。1、人为什么要从师？、人为什么要从师？ 2、作者、作者(zuzh)认为从师的标准是什么？认为从师的标准是什么？ 用原文回答下列用原文回答下列(xili)问题：问题：“无贵无贱，无长无少，道之所存无贵无贱，无长无少，道之所存(su cn)，师之所，师之所存存(su cn)也。也。” 学者必有师；学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者。人非生而知之者。第12页/共49页第十三页，共49页。思考：第一自然段提出了怎样的中心思考：第一自然段提出了怎样的中心(zhngxn)论点？论点？ 从哪几个角度对中从哪几个角度

11、对中心心(zhngxn)论点进行阐释？论点进行阐释？提出提出(t ch)中心论点：中心论点：古之学者古之学者(xuzh)必有师必有师从师的必要性从师的必要性老师的作用：传道受业解惑老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者人非生而知之者择师的原则择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释从两个角度阐释第13页/共49页第十四页，共49页。 研读研读(yn d) 第二自然段第二自然段第14页/共49页第十五页，共49页。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人(zhngrn)，其下圣人也亦远矣

12、，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师(losh)(losh)请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师(losh)(losh)学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出

13、在这里吧！学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！ 从师从师(cngsh)(cngsh)的风尚的风尚取独取独超出（一般人）超出（一般人）以以为耻为耻尚且，还尚且，还承接连词承接连词低于低于的原因的原因揣度语气副词，大约，大概揣度语气副词，大约，大概第15页/共49页第十六页，共49页。简答：本段对简答：本段对“古之圣古之圣人人”“”“从师从师(cngsh)”与与 “今之众人今之众人”“”“耻师耻师”相对比相对比后得出了怎样的结论？后得出了怎样的结论？ “圣益圣，愚益愚。圣人圣益圣，愚益愚。圣人(shngrn

14、)之所以为圣，愚人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？之所以为愚，其皆出于此乎？”第16页/共49页第十七页，共49页。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(jdu)者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读(jdu)之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却

15、以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答(jid)(jid)那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要

16、）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！ 对于对于(duy)(duy)以以为耻为耻指示代词，那些指示代词，那些代词，指书代词，指书文辞的休止和停顿文辞的休止和停顿指示代词，那些指示代词，那些宾前，不知句读宾前，不知句读通否通否第17页/共49页第十八页，共49页。思考：第二自然段中思考：第二自然段中“今之众人今之众人”在从在从师一事上存在自相矛盾的事实师一事上存在自相矛盾的事实(shsh)，这是怎样的一个事实这是怎样的一个事实(shsh)？爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉习句读习句读(jdu)惑不解惑不解(b ji)

17、小学大遗未见其明小学大遗未见其明在对比中论证在对比中论证“学者必有师学者必有师”的重要性的重要性第18页/共49页第十九页，共49页。巫医乐师(l sh)百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师(l sh)百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 巫医乐师和各种工匠巫医乐师和各种工匠(gngjing)(gngjing)，（他们）不以互相学习，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师老师”称称“弟

18、子弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医

19、乐师和各种工匠明白了。巫医乐师和各种工匠(gngjing)(gngjing)，君子们认为（是），君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！怪啊！ 代词代词(dic)(dic)，这些这些以以为耻为耻拜别人为师拜别人为师这类人这类人代词，那些代词，那些名词作状语，成群名词作状语，成群恢复恢复不屑与之同列不屑与之同列竟竟反问语气词反问语气词第19页/共49页第二十页，共49页。思考：第二段中的思考：第二段中的“巫医乐师巫医乐师(l sh)百工之人百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族”在从师问题上分别怎样做

20、的？这样的做法带来怎样的结局？在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？ 巫医乐师巫医乐师(l sh)百工之人：不耻相师百工之人：不耻相师士大夫之族：群聚士大夫之族：群聚(qn j)而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀结局结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。再一次通过对比论证再一次通过对比论证“学者必有师学者必有师”的重的重要性要性第20页/共49页第二十一页，共49页。 研读研读(yn d) 第三自然段第三自然段第21页/共49页第二十二页，共49页。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老

21、聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是(r sh)而已。 圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样(yn(yn yn yn) )都

22、）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。 固定固定(gdng)(gdng)的的老师老师以以为师为师这类人这类人不一定不一定介词，比介词，比懂得道理懂得道理专门研究专门研究代词，此代词，此第22页/共49页第二十三页，共49页。思考思考(sko)：第三自然段举出备受封建文人：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子孔子(kn z)事例事例孔子孔子(kn

23、 z)师郯子、苌弘、师襄、老聃。师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，必有我师。三人行，必有我师。”证明观点证明观点“学者必有师学者必有师”“道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。”以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。第23页/共49页第二十四页，共49页。 研读研读(yn d) 第四自然段第四自然段第24页/共49页第二十五页，共49页。李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以李家的孩子（叫）蟠（的），

24、年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以(suy)(suy)）写（这篇）师说送给他。）写（这篇）师说送给他。 李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传(jngzhun)皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 先秦先秦(Xin Qn)(Xin Qn)及秦汉散文及秦汉散文普遍普遍音节助词，不译音节助词，不译介词，被介词，被介词，向介词，向目的连词，来目的连词，来赠送赠送代词代词第25页/共49页第二十六页，共49页。思考题思考题1、概括、概括(giku)第四自然段第四自

25、然段的内容。的内容。2、作者、作者(zuzh)为什么为什么称赞李蟠？称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师不从师(cngsh)”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师(cngsh)。交代写作缘由：作师说赠李蟠交代写作缘由：作师说赠李蟠第26页/共49页第二十七页，共49页。全文结构全文结构(jigu)梳理梳理第一部分（第一部分（1）：提出中心论点）：提出中心论点“古之学者必有师古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。，并从两个角度阐释中心论点。第二部分

26、（第二部分（23）：论证）：论证“古之学者必有师古之学者必有师”。论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比论证二：择师教子与自身耻师对比；论证二：择师教子与自身耻师对比；论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；夫之族耻师对比；论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。第三部分（第三部分（4）：交代写作缘由）：交代写作缘由(yunyu)，赞许李蟠。，赞许李蟠。第27页/共49页第二十八页，共49页。1、对比、对比(dub)论证论证论证论证(lnzhng)方法方法古之圣人

27、古之圣人(shngrn)从师从师 今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击”耻学于师耻学于师“的社会风气。的社会风气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明第28页/共49页第二十九页，共49页。 3、引用、引用(ynyng)论证论证引用引用(ynyng)孔子的话孔子的话“三人行，则三人行，则必有我师必有我师”说明从师学习的原则。说明从师学习的原则。2、举例、举例(j l)论证论证以以“孔子师郯子、苌

28、弘、师襄、老聃孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。为例说明从师的必要性。第29页/共49页第三十页，共49页。 整齐的排偶句和灵活的散句交错整齐的排偶句和灵活的散句交错(jiocu)运用，配合自然，错落有致。例运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉犹且从师而问焉”，与，与“今之众人，其下圣今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下，是排偶句。接下去，去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎圣，愚人之所以为愚，

29、其皆出于此乎”则是则是散句。散句。1、整句散句结合、整句散句结合(jih)。第30页/共49页第三十一页，共49页。 本文连用三个对比，结语都是批判士本文连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第，反诘语气；第二句二句“小学而大遗，吾未见其明也小学而大遗，吾未见其明也”，否定、，否定、责备语气；第三句责备语气；第三句“巫医乐师巫医乐师(l sh)百工之百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪人，君

30、子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软与软”，讽刺语气感情强烈。，讽刺语气感情强烈。2、一个、一个(y )意思，多种句式。意思，多种句式。第31页/共49页第三十二页，共49页。 顶真，用上一句的结尾的词顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者古之学者(xuzh)必有师。师者，必有师。师者，所以传道受业解惑也。所以传道受业解惑也。” 3、顶真、顶真(dngzhn)修辞手法的运用。修辞手法的运用。第32页/共49页第三十三页，共49页。知

31、识点归纳知识点归纳(gun)第33页/共49页第三十四页，共49页。 1、师者，所以、师者，所以(suy)传道受业解惑也。传道受业解惑也。 2、或师焉，或不焉。、或师焉，或不焉。通假字通假字受，通受，通“授授”，传授，传授(chunshu)不，通不，通“否否”，指不从师，指不从师(cngsh)学习学习第34页/共49页第三十五页，共49页。古今古今( jn)异义字异义字1、古之学者、古之学者 必有师必有师 古：求学的人古：求学的人 今：学术上有一定成就的人今：学术上有一定成就的人2、小学、小学(xioxu)而大遗而大遗 古：小的方面学习古：小的方面学习 今：小学今：小学(xioxu)学学校教育

32、校教育3、今之众人，其下圣人也亦远矣、今之众人，其下圣人也亦远矣 古：普通人古：普通人 今：很多人今：很多人4、吾从而师之、吾从而师之 古：是两个词，动词古：是两个词，动词“从从”和连词和连词“而而” 今：合成一个连词，表示目的或结果今：合成一个连词，表示目的或结果第35页/共49页第三十六页，共49页。词类词类(cli)活用活用1、吾从而师之孔子师郯子、吾从而师之孔子师郯子（名词（名词(mng c)的意动用法，以的意动用法，以为师）为师）2、于其身也，则耻师焉不耻相师、于其身也，则耻师焉不耻相师（形容词的意动用法，以（形容词的意动用法，以为耻）为耻）3、其下圣人也亦远矣、其下圣人也亦远矣（名

33、词（名词(mng c)用作动词，低于）用作动词，低于）第36页/共49页第三十七页，共49页。文言文言(wnyn)句式句式1、判断句、判断句师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。2、宾语前置句、宾语前置句句读之不知，惑之不解。句读之不知，惑之不解。3、被动、被动(bidng)句句不拘于时不拘于时4、介宾后置句、介宾后置句而耻学于师。而耻学于师。第37页/共49页第三十八页，共49页。一词多义一词多义六艺经传六艺经传(jngzhun)皆通习之皆通习之师道之不传有久矣师道之不传有久矣传传（古代解释经书的著作（古代解释经书的著作(zhzu)，

34、名词），名词）（流传（流传(lichun)，动词），动词）师者，师者，所以所以传道受业解惑矣传道受业解惑矣圣人之所以为圣，愚人之圣人之所以为圣，愚人之所以所以为愚为愚所以所以（表示（表示“用来用来的的”，“的凭借的凭借”）（表示（表示“的原因的原因”）第38页/共49页第三十九页，共49页。课文课文(kwn)中出现次，它的含义和用中出现次，它的含义和用法如下：法如下：“师师”1、古之学者必有师、古之学者必有师（作（作“老师老师”讲）讲）2、巫医乐师百工之人、巫医乐师百工之人（作（作“专门专门(zhunmn)技艺人技艺人”讲）讲）3、孔子师郯子、孔子师郯子师襄师襄（作（作“姓姓”讲）讲）一词多义

35、一词多义1、作名词、作名词(mng c)，有三种，有三种情况情况第39页/共49页第四十页，共49页。第40页/共49页第四十一页，共49页。1、择师而教之、择师而教之（指代人或事物，相当于（指代人或事物，相当于“他他”“他们他们”）2、郯子之徒、郯子之徒3、巫医乐师百工、巫医乐师百工(bi n)之人之人（连接定语和中心词，表示同一关系，相当（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于于“这类这类”、“这些这些”）“之”课文中出现课文中出现(chxin)次，它的用法如下：次，它的用法如下：1、作代词、作代词(dic)，有两种，有两种情况情况第41页/共49页第四十二页，共49页。1、古之学者、古之学者（放在定语与中心词之间，相当于（放在定语与中心词之间，相当于“的的”）2、师道、师道(sh do)之不复，可知矣之不复，可知矣（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）3、句读之不知、句读之不知（宾语前置的标志）（宾语前置的标志） 4、六艺经传，皆通习之、六艺经传，皆通习之（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音（在动词、形容词或表示时间的词