2020-2021学年高中语文人教版选修《中国古代诗歌散文欣赏》学案：第20课　自主赏析　庖丁解牛 Word版含解析

1、第20课自主赏析庖丁解牛古时候，有一位老人很会讲故事。人们透过他简单而生动的故事，往往可以明白很多深刻的道理。我们曾经听说过的“庄周梦蝶”“东施效颦”等故事就是出自他之口，这位老人就是战国时期道家学派的代表人物庄子。今天我们来看他另一则故事庖丁解牛。1作家作品庄子(前369前286)，姓庄名周，字子休，战国时期宋国人，道家学说的主要创始人之一。庄子对当时的社会变革抱着无可奈何、玩世不恭的态度，宣扬并追求一种完全恢复人的“天然本性”的精神。他的散文善于运用寓言和比喻说理，构思巧妙，描绘生动，想象奇特，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，对后世产生了极大的影响。道家思想道家是中国春秋战国时期诸子

2、百家中最重要的思想学派之一。道家思想起始于春秋末期的老子，用“道”一词来概括由老子开创的这个学派是由汉初开始。广义上说，它是古代中国社会思想文化体系中以道为其核心观念，强调天道自然无为、人道顺应天道的一个流派。一般来说，老子所说的道有三方面的含意：道是先于天地的混成之物；道是存在于万物之中的普遍法则；道无形无象。在先秦各学派中，道家虽然不如儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒家崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。2背景解读庄子是继老子之后战国时期道家学派的代表人物，曾做过蒙(今河南商丘)地的漆园吏。他生活的年代，诸侯兵戎相见，

3、战乱频繁，社会动荡不安。在这样的社会背景下，学术思想空前活跃，学术流派竞相而起。庄子继承和发展了老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的、“无所不在”的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。其代表作庄子阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，对后世产生了深远的影响。1字音识记庖丁(páo)踦(y)砉然(hu)然(hu) 大窾(kun) 肯綮(qìn)大 () 硎石(xín) 怵然(chù)然(huò)2辨形组词3通假字(1)砉然向然(通“响”)(2)技盖至此乎(通“盍”，何，怎样)(3)善刀而藏之(通“缮”，修治，文中是拭擦的意思)4一词多义(

4、1)视臣以神遇而不以目视(动词，看)视为止，行为迟(名词，目光)视五人之死，轻重固何如哉(动词，比较)(2)始始臣之解牛之时(副词，起初)始速祸焉(副词，才)始适还家门(动词，女子出嫁)千里之行，始于足下(动词，开始)(3)因因其固然(动词，依照)相如因持璧却立(连词，于是，就)不如因而善遇之(副词，趁此)因河为池(动词，凭借)(4)而提刀而立(连词，表修饰)彼节者有间，而刀刃者无厚(连词，表转折)则知明而行无过矣(连词，表并列)君子博学而日参省乎己(连词，表递进)吾尝跂而望矣(连词，表修饰)(5)然虽然，每至于族(代词，这样)怵然为戒(形容词词尾，的样子)因其固然(形容词词尾，的样子)然小孤

5、之旁，颇有沙洲葭苇(连词，但是)沛公然其计(动词，认为是对的)(6)间彼节者有间(名词，间隙)奉命于危难之间(名词，期间)又间令吴广之次所旁丛祠中(副词，秘密地，悄悄地)扁鹊见蔡桓公，立有间(名词，顷刻)(7)为吾见其难为(动词，做)怵然为戒(动词，作为)视为止(介词，因)为文惠君解牛(介词，给)为之四顾(介词，因为)(8)乎技盖至此乎(语气词，在句末表疑问)依乎天理(介词，相当于“于”)而况大乎(语气词，在句末表感叹)恢恢乎其于游刃必有余地矣(形容词词尾)5词类活用(1)足之所履(名词用作动词，踩)(2)良庖岁更刀(名词作状语，每年)(3)族庖月更刀(名词作状语，每月)6古今异义(1)视为止

6、，行为迟古义：行动因而。今义：受思想支配而表现在外面的活动。(2)依乎天理古义：指牛的生理上的天然结构。今义：自然的道理或伦理道德。(3)技经肯綮之未尝古义：没有去尝试。今义：不曾。(4)虽然，每至于族古义：虽然这样。今义：转折连词。(5)所见无非牛者古义：没有不是。今义：不外乎。1课文先写庖丁解牛的场面，再写得“道”的原因，分析这样写的好处。提示：课文的写法是先写结果，后写原因，这样写有两方面的好处：一是先写解牛的精彩表演，容易吸引读者，给人印象深刻，造成悬念；二是便于读者由表及里，由现象深入到本质，更深刻地领会文章所要说明的道理。这不仅符合人们的认识规律，而且收到了引人入胜的效果。2庖丁解

7、牛技艺高超的原因是什么？提示：庖丁解牛技艺高超的原因，从庖丁的话中可以得知。(1)对“道”的追求超过了对技术的追求(“进乎技矣”)。他不停留在掌握具体的“技”上，而是探求“道”解牛的规律作为实践的目标。(2)不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。正因为如此，他由不懂规律(所见无非牛)过渡到认识规律(目无全牛)，又飞跃到熟练运用规律(游刃有余)。(3)谨慎小心，尊重规律。“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微”，从来不骄傲大意。3文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生”之道，解牛之道和这种“养生”之道有什么联系？这个寓言对我们有什么启示？提示：虽然庖丁所好的“道

8、”和文惠君所说的“道”(实质上也是庄周所讲的“道”)所指不一样，但在后者看来，社会如牛体，尽管矛盾复杂，斗争激烈，但总有间隙可寻，只要像庖丁那样，“以无厚入有间”，顺应环境，随俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，养护精神。这种消极颓废的处世之道，理所当然为今人所抛弃，其实这不是庖丁解牛经验本身所固有的，而是道家用此来宣扬其人生哲学。今人则可以从故事本身所反映的客观内容得到有益的启发。从故事中我们也许能得到这样的启示：只有用唯物主义的观点分析客观事物，才能掌握科学的规律。1课文主旨这篇课文是庄子·养生主里的一则寓言。题目是后来加的，原意是讲养身之道。养生主是指养生的关键。庄周认为，人类社会

9、充满着错综复杂的矛盾，要回避矛盾，寻求解脱，就必须像庖丁解牛那样，找出规律，才能游刃有余，不受损伤，才能保身、全生、养亲、尽年。这反映了没落阶级消极遁世的思想情绪。2结构图示庖丁解牛3写法赏析(1)运用多种手法，层层推进庄子把庖丁解牛的经历分三个阶段去写，“所见无非牛者”，“未尝见全牛也”，以及“以神遇而不以目视”，把解牛技术逐层提升，“进乎技矣”，进入更高层次的道。善用比喻：庄子以庖丁解牛比喻养生之道。庖丁解牛，虽然游刃有余，但每当解牛之时，总是小心翼翼。解完牛，虽然踌躇满志，但不得意忘形，锋芒毕露，而是“善刀而藏之”。心理上的警觉和行为上的收敛也是“养生”之道。善用对比：用庖丁解牛前后之技

10、术作对比。初解牛时，“所见无非牛者”；三年后，“未尝见全牛也”；及十九年，“以神遇而不以目视”。从“有形”至“无形”，说明解牛之至高境界。(2)借助艺术形象阐明抽象道理文章开头的解牛场面，使人可感、可见、可闻；庖丁论“道”，两次对比，解牛三个阶段，都是以生动具体的叙述吸引读者；良庖、族庖对比，也是借助艺术形象阐明抽象道理，尤其讲到攻克难关时，写庖丁的心理、目光、动作、成功后的喜悦，有声有色，显示了巨大的艺术魅力，增强了文章的真实性。4课文译释庖丁解牛通假字一、知识讲解“通假字”中的“通”是通用之意，“假”是借用之意。所谓通假，就是两字通用或这个字借用为那个字。它的分类如下：二、实战演练阅读下面

11、的文言文，完成题目。吴既赦越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。曰：“女忘会稽之耻邪？”身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重采，折节下贤人，厚遇宾客，振贫吊死，与百姓同其劳。(节选自史记·越王勾践世家第十一)解释下面句子中加点的词。(1)吴既赦越，越王勾践反国反：“反”通“返”，返回(2)乃苦身焦思，置胆于坐坐：“坐”通“座”，座位(3)女忘会稽之耻邪女：“女”通“汝”，你(4)厚遇宾客，振贫吊死振：“振”通“赈”，救济参考译文：吴王赦免越王后，越王勾践返回越国，于是使自己的身体劳苦，让自己焦虑地反思，把苦胆挂在座位上，坐处、卧处抬头就能看到苦胆，吃饭也尝

12、苦胆。常自语：“你忘了会稽的耻辱了吗？”(他)亲自去耕种，其妻子亲自织布；不吃肉食，不穿有多种颜色的华美衣服；降低身份礼待贤士，厚待宾客；救济贫苦的人家，悼念死者，与百姓共同劳作。课内素材【素材积累】楚威王想让庄子为自己效命，有一天，庄子在濮水边钓鱼，楚威王便派两位大夫先前往表达心意。两位大夫对庄子说：“(大王)愿意把国内政事托付于你，劳累你了！”庄子拿着渔竿没有回头看他们，说：“我听说楚国有一只神龟，死的时候已经三千岁了，大王用锦缎将它包好放在竹匣中珍藏在宗庙的殿堂上。这只神龟，是宁愿死去留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着拖着尾巴在泥土中爬行呢？”两位大夫说：“宁愿活着拖着尾巴在泥土中爬行。

13、”庄子说：“你们走吧！我将要拖着尾巴在泥土中爬行。”【运用角度】为志倾情。庄子之所以能够拒绝官位，是因为他有崇尚自由、不愿被尘世的名缰利锁所羁绊的志向。为志倾情，所以他能够像一只蝴蝶一样，能悟自然之道，借助思想的翅膀自由飞舞，成为后世仰慕的大思想家。【运用示例】托山为钵，剪水为衣，渺渺若垂天之云，悠悠自来去。这便是庄子。他是如此飘忽不定琢磨不透，他穿行于山林间，沉浮于云气中，纵使生活贫困潦倒亦不移本心。他垂钓于濮水之滨，楚王派人寻他入朝为相，“愿以江山累矣！”话说得如此恳切竭诚，而庄子却吝于回头。他凝视着水底匍匐的一只龟，笑言：“龟是愿意被人供养在庙堂里还是愿意自由地爬行在泥地里呢？”对曰：“

14、后者。”庄子笑了：“往矣，吾将曳尾于涂中！”或许有人为他放弃高官厚禄而安于贫穷感到不解甚至不值。然我却为他拍手称快，他遵循了心的召唤，不被浮云遮蔽了双眼，坚持自我。孤寂却不孤独地看守着他心灵的月亮树诡谲难测，却自有一番风骨。拓展阅读庄子的翅膀叶春雷人到中年，活着感觉越来越沉重。这种沉重就像一个人陷入沼泽，你拼命想挣脱泥水的围困，想让自己的身体变得轻盈，从而从泥沼的吸引中脱颖而出，但是你似乎越挣扎，陷得越深。我感觉自己正陷入这种恐惧。我周围的生活就像一个巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。这时候我想到了庄子，想到了那个贫穷而中年丧妻的庄子。这只蝴蝶，或者大鹏。这是长翅膀的庄子，从人世的巨大泥沼中超

15、脱出来从而变得轻盈无比的庄子。比起我生活的时代，庄子的周围才真正称得上是一个巨大的泥沼，一个恐怖的陷阱。庄子，包括和庄子一样地位卑微的“士”以及比庄子地位更加卑微也更多数的“庶”，他们只是君主的猎物，被围困在君主的苑囿里，君主什么时候高兴了或者不高兴了，就宰杀一只，纯粹为了娱乐。那是一个毫无生命尊严的时代，那是一个人命低于草芥的时代。庄子也是一只猎物呀，被君主围捕，但却冲破君主的包围圈，胜利大逃亡了。对于“士”，君主不是纯粹用刀剑来对付，他们还用蜂蜜和甜酒，用玉帛和铜币。他们要让一部分猎物成为自己的宠物，供自己取乐，同时也会为自己充当爪牙，去猎杀更加低级的“庶”。庄子被诱惑。楚王派使者持千金来

16、了。楚王要降服这一只桀骜不驯的猎物。温柔的大网张开了，暗藏杀机。但庄子就是不入其彀中。庄子选择了突围，庄子冲天而起，庄子就是这样被逼出了一双翅膀。庄子从此不再是一只猎物。庄子完成了自己。因为有了翅膀，因为舍弃，庄子获得了前所未有的自由。自由是什么？自由是你一无所有之后，还能自信地对所有的人说：“我富甲天下。”我们有这种气魄吗？没有。所以我们成不了庄子。庄子在我们灵魂的仰望中翩翩起舞。庄子是雄浑的，庄子也是妩媚的。庄子一会儿是大鹏，力拔山兮气盖世；一会儿是蝴蝶，流连戏蝶时时舞。庄子让当时的社会吃惊，更让后人吃惊。这个长着翅膀的怪物，滑过阴暗的宫廷，滑过君主的刀丛，竟然毫发无损。凭什么？凭他的一对翅膀。在我们生活的这个时代，每个人都被捆缚在欲望的战车上，每个人都在冲锋陷阵，都在拼命拼杀。这是另一个尸横遍野的战场，没有硝烟，但比起战国的刀光剑影、血肉横飞，丝毫也不逊色。我们没有翅膀，我们只有欲望。沉重是自找的。我飞不起来，因为我的沉重。这种沉重是污浊的，散发着生活的枯枝败叶的腐朽气息。我的生活中堆积着那么多腐朽的枯枝败叶，但我一点也不舍得丢弃，反而视若珍宝，所以我注定无法轻盈。我想飞，却怎么也飞不高。那