2020人教版八年级语文下册文言文阅读训练专题《大道之行也》含答案

1、7大道之行也课内精读阅读下文，回答问题。大道之行也大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲, 不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、 废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己； 力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭。是谓大同。1 .解释下列句中加点的词。(1)故人不独亲 其亲()(2)力学其不出于身也()(3)不独子其子()(4)男有分，女有归.()2 .下列句中加点的词与例句中加点的词的意思和用法相同的一项是()例句：货恶其弃于地也A.故天将降大任于是人也8 .相与步于中庭C.达于汉阴D.告之于帝9

2、 .用现代汉语翻译下面的句子。(1)大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。ii(2) 是故谋闭而不兴， 盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭。 是谓大同。4联系当前创建和谐社会的实际，谈谈这篇文章的现实意义。5选文构想的理想社会具有哪些特点？17比较阅读一、阅读下面甲、乙两文，回答问题。 甲 大道之行也大道之行也， 天下为公。 选贤与能， 讲信修睦。 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作 ， 故外户而不闭。是谓大同。(选自礼记礼运) 乙 韩

3、休为相唐玄宗以韩休为门下侍郎 ， 同平章事 。 休为人峭直， 不干荣利。及为相，甚允 时望。上或宫中宴乐，及后苑游猎，小有过差，辄谓左右曰： “韩休知否？” 言终， 谏疏已至。 上常临 镜， 默默不乐。 左右曰： “韩休为相， 陛下殊瘦， 何不逐之？” 上叹曰： “吾貌虽瘦， 天下必肥。吾用韩休，为社稷耳，非为身也。 ”( 选自涉史随笔 ) 注 门下侍郎： 官职名， 为皇帝近侍。 同平章事： 唐代制度，君主在大臣中选任数人，给以同中书门下平章事的名义，即为事实上的宰相，与中书、门下协商处理政务。允：符合。1 解释下列句中加点的词。(1) 盗窃乱贼而不作 ( )(2) 上常临 镜 ()2用现代汉

4、语翻译下列句子。(1) 故人不独亲其亲，不独子其子。(2) 吾用韩休，为社稷耳，非为身也。3实现大同社会是每个人的愿望。请你结合甲、乙两文的内容，谈谈如何才能实现大同社会。二、阅读甲、乙两文，回答问题。 甲 大道之行也大道之行也， 天下为公。 选贤与能， 讲信修睦。 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 乙 桃花源记 ( 节选 )林尽水源， 便得一山， 山有小口， 仿佛若有光。 便舍船， 从口入。初极狭，才通人。

5、复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。4解释下列句中加点的词。(1) 屋舍俨然 ()(2) 阡陌交通 ()(3) 不独子 其子 () (4) 货恶 其弃于地也()5用现代汉语翻译下面的句子。(1) 黄发垂髫，并怡然自乐。(2) 选贤与能，讲信修睦。6理解文意，用原文语句填空。(1) 孟子有句名言： “老吾老以及人之老， 幼吾幼以及人之幼。 ” 甲文中与之有异曲同工之妙的句子是：(2) 陶渊明在桃花源诗中有“桑竹垂余荫，菽稷( 粮食作物 )随时艺（ 种植） ”的诗句，乙文中描述的田园景象与之类

6、似的句子是：7 大道之行也 中与 桃花源记 中“黄发垂髫， 并怡然自乐”以及“（ 男女） 往来种作”相对应的有关美好社会愿景的描写语句是：。8 2016 福州陶渊明描绘的“世外桃源”艺术地再现了 “大同”社会的生活风貌，因此二者有许多相似的地方。请参照示例，从两段选文中再找出一例，说说它们的相似之处。示例：从“阡陌交通，鸡犬相闻”可以看出“桃花源”中社会环境和平安宁，这就是“大同”社会中的“盗窃乱贼而不作” 。课外阅读一、阅读下文，回答问题。大顺义者，艺之分、仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜 而耕也；为礼不本于义， 犹耕而弗种也；为义

7、而不讲之以学， 犹种而弗耨 也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获 而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。四体既正，肤革充 盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣 廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸 侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥 也。是谓大顺。(节选自礼记礼运)注相(s i)：古代一种翻土农具，安在耒的下端，形状像今天 的铁锹，最早是木制的，后用金属制成。耨 (n)：锄草。1 解释下列句中加点的词。(1) 义之本 也()(2) 犹 无耜而耕也( )(3) 肤革充盈 ()(4) 大臣

8、法 ()2 下面各组句子中，加点词的意思相同的一项是 ( )A.仁之节也 大道之行也故 外户而不闭温故而 知新意将隧入以 攻其后也8 .故治国不以礼C.为义而不讲之以学D.大夫以法相序3用现代汉语翻译下面的句子。(1) 协于艺，讲于仁，得之者强。（2）父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也4.作者在文中给我们描述了一个“大顺”的境界，它应该符合什 么标准？（请用自己的话回答）二、阅读下面的文言文，回答问题。原道（节选）博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无恃于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而 德有凶有吉。老子之小 仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天， 日天

9、小者，非天小也。彼以煦煦 为仁孑孑为义其小之也则宜。其所 谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德 也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所 谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。（选自韩愈原道）注宜：合宜，恰切。礼记中庸：“义者，宜也。”之: 往。煦煦：和蔼可亲的样子。这里指小恩小惠。孑（ji a孑：谨小慎微的样子。5解释下列句中加点的词。(1) 博爱之谓 仁()(2) 老子之小 仁义 ()6用“/ ”为文中画线的句子断句。彼 以 煦 煦 为 仁 孑 孑 为 义 其 小 之 也 则 宜。7将下面的句子翻译成现代汉语。坐井而观天，曰天小者，非天小也。

10、8在韩愈看来，老子所说的“道德”与自己所说的“道德”含义是否一致？请结合选文内容简要分析。参考译文与答案详析课内精读1 .以为亲厌恶(3)以为子 (4)女子出嫁2 B3 (1) 在大道施行的时候，天下是人们所共有的。 ( 人们 ) 把品德高尚的人、有才干的人选拔推举出来， ( 人人 ) 讲求诚信，培养和睦气氛。(2) 因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反和害人( 的事情 )不再兴起，所以 ( 家家户户的 ) 大门都不用关闭。这就是理想社会。4 解析 这是一道开放性试题，解答的时候一定要把文章主旨和社会实际联系起来，要紧扣文中与“和谐”有关的内容来谈，语言不能空洞。 答案 略。5 人人都能得到

11、社会的关爱； 人人都能安居乐业； 货尽其用，人尽其力。比较阅读1 (1) 兴起(2) 面对2 (1) 因此人们不只是敬爱自己的父母，也不只是疼爱自己的子女。(2) 我重用韩休，是为了国家，不是为了我自己。3 解析 围绕“善于纳谏；选贤与能，讲信修睦；天下为公” 来谈即可。 答案 略。 参考译文 乙 唐玄宗任用韩休担任门下侍郎， 同平章事。 韩休为人耿直敢言，不热衷于名利。等到 ( 韩休 )担任宰相后， (所作所为 )很得当时的民心。唐玄宗有时在宫中宴饮欢乐，或在苑中打猎游玩，偶尔玩得过度，就对左右的人说： “韩休知道不知道？” 话刚说完， 劝谏的文书就递上来了。唐玄宗常常对着镜子默不作声，很不

12、高兴。身边的人说：“韩休担任宰相以后，陛下的容貌和以前相比清瘦多了，为什么不罢免他？”唐玄宗叹息说： “虽然我的容貌清瘦，天下一定丰饶了许多。我重用韩休，是为了国家，不是为了我自己。 ”4 (1) 整齐的样子(2) 交错相通(3)以为子 (4)憎恶5 (1) 老人和孩子们个个都安闲快乐。(2) 把品德高尚、 有才干的人选拔推举出来， ( 人人 ) 讲求诚信， 培 养和睦气氛。6 (1) 人不独亲其亲，不独子其子。7 2) 有良田、美池、桑竹之属。7老有所终，壮有所用，幼有所长8示例一：从“黄发垂髫，并怡然自乐”可以看出“桃花源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱， 生活极其幸福， 这就是 “大

13、同”社会中的“老有所终” “幼有所长” 。示例二： 从“其中往来种作， 男女衣着， 悉如外人” 可以看出 “桃花源” 中的男人和女人各司其职， 这就是 “大同” 社会中的 “男有分， 女有归” 。课外阅读1 (1) 根本 (2) 好像 (3) 充满，丰满(4) 名词用作动词，遵守法律2 解析 B 此题考查虚词的意义和用法。 A 项，前者是助词，“的”；后者用在主谓之间，取消句子的独立性。B项，都是连词，译为“因此”。C项，前者表转折，相当于“可是”；后者表顺承。D项, 前者是介词，译为“按照” ；后者是连词，译为“来” 。3 (1) 将礼和义协调，且讲究仁爱，这样做的人就会强大。(2) 父子情

14、深，兄弟和睦，夫妇和谐，这是一个家庭的强健。4 一个人的强健， 一个家庭的强健， 一个国家的强健， 整个天下 的强健，这些合在一起就叫作大顺。 参考译文 义是区分是非的标准，衡量仁爱的尺度。将礼和义协调，且讲究仁爱，这样做的人就会强大。仁是义的根本，又是贯通天理人情的具体表现，这样做的人就会受人尊重。所以，治国不用礼，就好比耕田不用农具；实行礼不依据义，就好比耕地不播种；有了义而不进行讲解教育，就好比播种后不除草；讲解教育而不和仁爱结合，就好比除草以后不去收获；和仁爱结合了却不用音乐安定人心，就好比收获以后不食用；用音乐安定人心却没有达到顺从和谐的境界，就好比吃了饭但身体却不强健。四肢健全，肌

15、肤丰满，这是一个人的强健。父子情深，兄弟和睦，夫妇和谐，这是一个家庭的强健。大臣守法，小臣廉洁，百官各守其职而同心协力，君臣互相勉励匡正，这可以看作是一个国家的强健。天子把道德当作车辆，把音乐当作驾车者，诸侯礼尚往来，大夫按照法度排列次序，士人根据信用互相考察，百姓根据睦邻的原则维持关系，这可以看作是整个天下的强健。这些合在一起就叫作大顺。5 . （1）叫作，称作 （2）认为小，轻视6彼以煦煦为仁/ 孑孑为义 / 其小之也则宜。7 （ 好比 ） 坐在井里看天的人，说天很小，并不是天真的小。 （大意正确即可）8不一致。在韩愈看来，老子所说的“道德”是抛开了仁义而言的，只是老子一个人的说法；而自己所说的“道德”包括仁义，是天下人所共同承认的道德。 参考译文 博爱称为仁，行动合宜称为义，从仁义出发去立身行事称为道，自己本身就具备、不需要凭借外物称为德。仁和义