第01周晓月暂飞高树里-走近新课改2018-2019学年高一语文上册晨读周练

1、实验中学高一语文晨读专项 第01周 晓月暂飞高树里读经典诗文宿石邑山中韩翃浮云不共此山齐，山霭苍苍望转迷。晓月暂飞高树里，秋河隔在数峰西。注释 石邑：县名，故址在今河北获鹿东南。 不共：不与。 秋河：指天上银河。赏析 这首诗描绘了石邑山的迷人景色。一、二句写傍晚投宿所见山之景。“浮云不共此山齐”写高空飘忽浮动的白云也飞升不到山的顶端，以浮云来烘托山直插云霄的气势。次句“山霭苍苍望转迷”写暮色苍茫，使山峦变幻莫测。“望转迷”描绘出暮色中的山峦幽深神秘、变化莫测的特点。正因为山高云绕，暮色苍苍，才使人产生“望转迷”的感觉。“迷”字暗示夜幕来临，诗人将在山中投宿。后两句写拂晓行于山中所见。“晓月暂飞

2、高树里，秋河隔在数峰西”写拂晓时分，踏上行程，透过参天大树看见明月高悬，随着峰回路转，明月有时突然隐藏到浓密的树林中去了，天上的银河被阻隔在几座山峰的西面。“暂”字恰切准确，明月暂时被树林遮蔽，随着山路的曲折回转，明月还会跃出树丛。“飞”字给画面增添了动感，这两句写景意境幽美，画面有层次有节奏。此诗截取暮宿和晓行两个画面，表现了石邑山的美丽景色，景中又寓含着感情，意境幽美。诵美文时文 闲置的鸟笼李明纯 我有一个用细竹枝做成的正方形鸟笼。这种朴拙的小小鸟笼，现在已经很少见了，市面上所售清一色的是铁丝鸟笼，造型常见有屋形或圆形，看起来冷冰冰，毫无美感可言。 这个鸟笼，从买回来以后，便一直是空着的。

3、我爱鸟，每每看到闲置在后阳台的空鸟笼，一股想养鸟的冲动总会强烈地撞击我的心。一次又一次，我强压下这种自称的想望，宁可任这个美丽的鸟笼孤单寂寞地独守在后阳台，也不愿再因自己的私心，而让珍爱的鸟儿身陷囹圄了。婚后第一年，母亲买了一间不足四坪的小套房给我们，除了一套卫浴外，还有一个约半坪大的小阳台。我在阳台上种满了绿色植物，又兴匆匆地买来一个细竹枝鸟笼，里头关了一只俗称“青池仔”的小水鸟。 这只体态娇小的水鸟，从鸟园带回来以后，始终惊惶地拍着翅膀，在笼子里横冲直撞，企图逃走。将鸟笼在阳台上安置好，它仍是不改初衷，拼命拍扑着翅膀。我暂时不去看它，想让它慢慢镇定下来)但是穿过玻璃门，拍翅声仍毫不间断，我

4、开始担心它会伤了自己。 入夜了，它虽然早已筋疲力尽，但一样拼命撞 击着囚禁它的牢笼。我无计可施，只好在清晨打开 笼上的小门，放它重返高阔的天空。到现在，我还清 楚记得它鼓着小小的双翼，兴奋扑向蓝天时的翠绿 背影。 它头也不回地飞走了，我却觉得一股失落感重 重袭来，于是很快又买了一只美丽的相思鸟。 这只相思鸟虽然不像先前那只青池仔那么惊慌怕生，但只要我走近阳台，还是会害怕得拍扑着翅膀，乱冲乱撞，好似我是一只面目狰狞的恶猫。我只好躲在门后，偷偷欣赏它可爱的身影。 第二天清晨，当我还缩在棉被里赖床时，突然扬起一阵美妙的啼声，我和先生面面相觑，不能确定是否它在唱歌。我悄悄下床，攀在浴室里的小窗上偷偷往

5、阳台看去，没错，是它正抬头挺胸高声鸣啭着，我高兴极了，心想它大概已经适应新环境了吧。 但就在我开始做着在鸟鸣声中醒来的美梦时，它却在第二天晚上冻死了。抚着那僵硬的小小身躯，我伤心不已。“这种鸟太娇弱了。”先生安慰着我，接着又带我去鸟园挑了一对水蓝色的小鹦鹉回来。 这种人工抚育的鹦鹉，一点都不怕生，即使我就站在笼子旁，它们一样泰然自若地依偎着。我很高兴可以和它们这么亲近，顿时冲淡了不少失去相思鸟的悲伤。 但这两只小鹦鹉似乎是有计划地先赢得我的信任，暗地里却悄悄进行逃亡计划。我虽见过它们啮咬细细的竹枝，却不以为意，以为它们只是淘气好玩而已，就像它们总喜欢将饲料乱撒，惹得楼下的邻居按铃抗议一样。想不

6、到，一个寒气凛冽的早晨，我一跨进阳台，早已是鸟去笼空。 自此之后，我不曾再养过鸟。去年一时冲动又买回一个相同样式的鸟笼，想养鸟的心一度蠢蠢欲动，但终究是沉淀下来了。既然爱它，又何忍以这方寸樊笼囚禁它?我豁然开通，宁可走出屋外，仰头追逐枝头上轻灵蹦跳的小小剪影，再也不愿成为看守牢笼的狱卒了。 鸟笼，就让它这么一直空着吧。 精要指导这篇闲置的鸟笼是对与我们自我生命相关的“鸟”的生命形态的咏灭与追问。咏叹的是鸟对自由的追求，追问的是人应怎样理解、善待其他的生灵。空鸟笼，就让它这么一直空着吧。婉曲地表达作者真正爱鸟之心，真是恰到好处，水到渠成。文字冲淡而平实，缓缓写来，自有韵味。读名人故事 为自己奔跑

7、 长跑健将吉尔波特 从震惊世界的布隆迫（卢旺达的邻国）种族大屠杀中，跑出了一个世界级的马拉松健将黎明前3点钟，他的同学绝大部分都死了他们被平日一起生活、一起读书的人用刀砍死或用火烧死。他的身上也着了火。 他的周围全是横七竖八的燃烧的尸体。他趴在几具尸体下面，躲避着外边不断投进的火把。外面的人挥舞着砍刀，高唱战歌。日落前，胡图族人把一百多个图西族人十几岁的孩子和教师，赶进这间大房子，实施了灭绝人性的杀戮。几个小时过去了，屋里只有20多个幸存下来的人在呻吟。 “我不愿像条狗一样被活活烧死广一个幸存者说完从窗户跳了出去。外面的人围过来，把他砍成一段段的，四下乱扔。跟着，外面的人又从屋顶上往下扔火把，

8、火落到他的身上，他的背部和胳膊顿时着火，而且越烧越烈。他忍不住也要像那个同学一样跳出去。忽然一个声音说：“你不想死就要忍耐。 外面的胡图族人像是要离开了，他想爬出来，可他听见外面有个声音说：“我们进去看看是不是都死了。”三个人推门进来，其中一个没走几步，就用长矛刺穿了一个幸存者的心脏。他们继续朝里走。 他旁边的尸体已被烧得只剩下骨头，于是他抓住一根炙热的骨头，爬起来，用它打碎了玻璃窗，跳了出去他宁愿让他们砍死！ 不可思议的是，在他跳到外面的那几秒钟里，没人看见他。他的背部还在着火，腿上还在冒烟，他的脚已经皮开肉绽，但生的本能使他开始奔跑了如果，我们还能把它称作跑的话。 10年过去了。 2003

9、年3月的温暖的一天，在人们“吉尔波特！吉尔波特！”的呼声中，他第一个冲过了在得州奥斯汀举办的一万米全美赛跑的终点。人们为他欢呼，呼喊着他的名字他是一千四千名参赛者中的冠军！ 他就是10年前身上着火逃离死亡的那个孩子。他叫吉尔波特塔哈邦伊，意思是“上帝的儿子”。 “在布隆迫，这个名字确实很特别。”吉尔波特说，“我出生时战争刚刚结束，久旱无雨，蝗虫成灾，我的母亲还摔断了脚踝。我一生下来，她就说：这不是我的儿子，这是上帝的儿子。” 吉尔波特1974年出生在布隆迪，父母是图西族农民。孩童时他就帮父母放牧牛羊，赤脚在田野上奔跑。读七年级时，父母送他去了一所寄宿学校。那个学校离家240公里，学生中胡图族人

10、约占60，其余都是图西族人。在布隆迪和卢旺达，这两个民族曾敌对过几个世纪，冲突不断，甚至演变成了种族大屠杀，吉尔波特的叔叔就在一次大屠杀中丧生。 吉尔波特刚进寄宿学校的那年，就赢得过一次赛跑冠军。教练说，如果他再努把力，将来定能参加奥运会。1993年是他在学校的最后一年，他的目标是赢得奖学金到美国读大学。就在这一年，布隆迪发生了变故。种族大屠杀开始了。 杀戮开始的那天早晨，电台停止了一切广播。吉尔波特还以为是自己的电池没电了，后来他才听说，总统死了。当时，学校里没几个胡图族人。他只看到校田径队里的一个队友。他在吉尔波特面前摇晃着他的砍刀，用手在喉咙上比划着说：“今天夜里我就要去砍你的脖子啦。”

11、吉尔波特以为他在说笑。孰料上午川点，胡图族人就带着砍刀聚集到学校了。他们拉走了一个图西族的教师，并吼叫道：“我们要杀死所有的图西族人。”一些图西族学生惊恐地聚在一起。 午饭时，图西族学生跑到校长那几请求帮助，但没有成功。下午日落前，学校里带着砍刀长矛的胡图族人越来越多。忽然，他们中的一个女人拿着一支长矛朝图西族人群中投掷过来。就像是发令枪，胡图族人开始把图西族人围起来。 他们把惊恐的图西族学生赶到一个胡图人的加油站，在那里扒下他们的衣裤，并把他们赶进一个大房间。那里已有一百多图西族人。外面的人先从窗户往里倒汽油，随后便开始往里投掷火把。 吉尔波特也被烧着了，直到他痛不欲生地跳到了外面。 刚落地

12、的时候，吉尔波特什么都看不清。他跑到一个角落。忽然有人喊：“吉尔波特跑出来了厂就在这时，他掉进一个满是雨水的排水沟。背上的火灭了，他听见有一个人跑过来，也掉进沟里。吉尔波特紧贴着沟壁，盯着对方。来人一手拿着长矛，一手握着砍刀。吉尔波特杀死了这个人吉尔波特爬出来，干渴得几乎脱水。求生欲令他朝一公里外的医院跑去。 他的脚早成了一堆肉，骨头露在外面。然而他却在不停地奔跑。就是在医院里，他也没有停止奔跑。这些年来，他始终这样奔跑着。 吉尔波特在医院里躺了三个月，最后顽强地站了起来，他找来一辆自行车，扶着它先慢慢走，后来又慢慢跑。就这样，在逃离死亡后，他跑了整整一年。 1995年，吉尔波特代表布隆迪参加

13、了世界大学生运动会；1996年，他终于赢得德州克里斯琴大学的奖学金。在那里，他成了受尊敬的全美田径选手。最后，他在奥斯汀定居下来。感想“最大的敌人就是自己”，这是人们常挂在嘴边的一句话。但能真正理解这句话，并战胜自己的人又有多少呢？但至少，吉尔波特做到了。在死亡之神渐渐逼近时，在自己将要被活活烧死时，他没有绝望。他奔跑着，为了自己而奔跑着。 我在想，支撑着他只靠一双早已烧得血肉模糊、骨头外露的脚跑到一公里外的医院的力量是什么？支撑他的不就是一份来自心底深处的力量吗？他靠的不是击败别人，而是征服自己！ 有时候，人总是为自己的失败找这样那样的借口，不是抱怨对手太强，就是抱怨时机未到。其实，要赢别人

14、，就要先赢自己，自己永远是最大的对手n运动场上，一名跳高运动员通过激烈的竞争，终于取得了冠军。但比赛却还没结束，他要求继续升高跳杆，他是在向自己挑战。尽管最终他不能跳得再高，但他的勇敢却赢得了观众最热烈的掌声。观众正是为他那种顽强拼搏、挑战自我的精神魅力所喝彩、所倾倒！ 生物学家说，人刚出生时比任何动物都要孱弱，要完全依靠别人才能活下来，因此每个人都有自卑、软弱的一面。但是生活的强者却能在承认到自己的局限、弱点的同时，也了解自己所长，努力去做自己力所能及的事，那就是不断地超越自我，不断地积累自信。 因此，当你一次次受挫时，当你一次次掉进绝望的深渊时，当你快要对自己失去信心时，当你看到死神逼近时

15、，请相信你面对的对手只是自己。朋友，请为自己奔跑吧！赏名家名作 走近作者 施蛰存 (19052003)，现代作家、翻译家、学者。浙江杭州人。著有短篇小说上元灯、梅雨之夕，散文集灯下集、待旦录等。他的散文温婉厚实，素朴平淡。 代表作品驮 马 我第一次看见驮马队是在贵州，但熟悉驮马的生活则在云南。那据说是所谓“果下马”的矮小的马，成为一长行列地逶迤于山谷里，就是西南诸省在公路出现以前唯一的交通和运输工具了。当我乘坐汽车，从贵州公路上行过，第一次看见这些驮马队在一个山谷里行进的时候，我想，公路网的完成，将使这古老的运输队不久就消灭了罢。但是，在抗战三年后的今日，因为液体燃料供应不足，这古老的运输工具

16、还得建立它的最后功业，这是料想不到的。 西北有二万匹骆驼，西南有十万匹驮马，我们试设想，我们的抗战乃是用这样古旧的牲口运输法去抵抗人家的飞机汽车快艇，然而还能支持到今日的局面，这场面能说不是伟大的吗?因此，当我们看见一队驮马，负着它们的重荷，在一个峻坡上翻过山岭去的时候，不能不沉默地有所感动了。 一队驮马，通常是八匹十匹或十二匹，虽然有多到十六或二十匹的，但那是很少的。每一队的第一匹马，是一个领袖。它是比较高大的一匹。它额上有一个特别的装饰，常常是一面反射阳光的小圆镜子和一丛绿色的流苏。它的项颈下挂着一串大马铃。当它昂然地在前面带路的时候，铃声咯咙咯咙地响着，头上的流苏跟着它底头部一起一落地耸

17、动着，后边的马便跟着它行进。或是看着它头顶上的标帜，或是听着它的铃声，因为后面的马队中，常常混杂着聋的或盲的。倘若马数多了，则走在太后面的马就不容易望到它们的领袖，你知道，驮马的行进，差不多永远是排列着单行的。 每一匹马背上安一个木架子，那就叫做驮鞍。在驮鞍的左右两边便用牛皮绳绑缚了要它负荷的东西。这有两个作用:第一是不使那些形状不同的重载直接擦在马脊梁及肋骨上，因为那些重载常常有尖锐的角或粗糙的边缘，容易损伤了马的皮毛。第二是每逢行到一站，歇夜的时候，只要捉那木架子连同那些负载物从马背上卸下来就行。第二天早上出发的时候，再托它搁上马背，可以省却许多解除和重又束缚的麻烦。 管理马队的人叫做马哥

18、头，他常常管理着四五个小队的驮马。这所谓管理，实在不很费事。他老是抽着一根烟杆，在马队旁边，或前或后地行走。他们用简单的，一两个字或者还不如说是一两个声音的吆喝指挥着那匹领队的马。与其说他的责任是智理马队，还不如说是管理看那些领队的马。马哥头也有女的。倘若是女的，则当这一长列辛苦的驮马行过一个美丽的高原的时候，应合着那些马铃声，她的忧郁的山歌，虽然你不会懂得他们的意义因为那些马哥头常常是夷人会使你觉得何等感动啊! 在荒野的山林里终日前进的驮马，决不是单独赶路的。它们常常可能集合到一二百匹马。七八个或十几个马哥头，结伴同行。在交通方便的大路上，它们每天走六十里，总可以获得个歇站。那作为马队的歇站

19、的地方，总有人经营着马店。每到日落时分，马店里的伙计便到城外或寨门外的大路口去迎候赶站的马队，这是西南一带山城里的每天的最后一阵喧哗。 马店常常是一所两层的大屋子，三开间的或五开间的。底下是马厩，楼上是马哥头的宿处。但是那所谓楼是非常低矮的。没有窗户，没有家具，实在只是一个阁楼罢了。马店里的伙计们帮同那些马哥头抬下了马背上的驮鞍，洗刷了马，喂过马料，他们的职务就完了。马哥头也正如一切的西南夷人一样，虽然赶了一天路，很少有人需要洗脸洗脚甚至沐浴的。他们的晚饭也不由马店里供给，他们都随身带着一个布袋，袋里装着包谷粉，歇了后，侍候好了马匹，他们便自己去拿一副碗筷，斟上一点开水，把那些包谷粉吃了。这就

20、是他们的晚餐。至于那些高兴到小饭店里去吃一杯升酒，叫一个炒莱下饭的，便是非常殷实的阔老了。在抗战以前，这情形是没有的，但在这一两年来。这样豪阔的马哥头已经不是稀有的了。 行走于迤西一带原始山林中的马队，常常有必须赶四五百里路才能到达一个小村子的情况。于是，他们不得不在森林里露宿了。用他们的名词说起来，这叫做“开夜”。要开夜的马队，规模比较的大，而且要随带着炊具。差不多在日落的时候，他们就得在森林中寻找一块平坦的草地。在那里卸下了驮鞍，把马拴在树上，打成一围。于是马哥头们安锅煮饭烧水。天色黑了，山里常常有虎豹或象群，所以他们必须捡拾许多枯枝，烧起火来，做成一个火圈，使野兽不敢近前。然而即使如此警

21、戒，有时还会有猛兽在半夜里忽然袭来，咬死几匹马，等那些马哥头听见马的惊嘶声而醒起开枪的时候，它早已不知去向了。所以，有的马队还得带一只猴子，在临要睡觉的时候，把猴子拴缚在一株高树上。猴子最为敏感，到半夜里，倘若它看见或闻到远处有猛兽在行近来，它便会尖锐地啼起来，同时那些马也会跟着惊嘶。于是睡熟的人也都醒了。 在云南的西北，贩茶叶的古宗人的驮马队是最为雄壮的。在寒冷的天气，在积雪的山峰中间的平原上，高大的古宗人腰里捎着刀和小铜佛，骑着他们的披着美丽的古宗氍鞍的马，尤其是当他们开夜的时候，张起来的那个帐幕，使人会对于这些游牧民族的生活发生许多幻想。 二万匹运盐运米运茶叶的驮马，现在都在西南三省的崎

22、岖的山路上，辛苦地走上一个坡，翻下一个坡，又走上一个坡，在那无穷尽的山坡上，运输着比盐米茶更重要的国防材物，我们看着那些矮小而矫健的马身上的热汗，和它们口中喷出来的白沫，心里会感到怎样沉重啊! 名师导读 此文写于抗战时期，当时，我国广大军民在艰苦的条件下不屈不挠，奋力抗战。作者面对这样的现实，一方面深受感动，并因此感到民族意志的伟大；另一方面，作者的心情又感到非常的 “沉重”。作者通过展现一幅古朴的驮马队生活的画卷，来歌颂我们古老、伟大而又苦难的民族，同时进行深层次的思索，这种表现手法很有象征意味，体现了作者的艺术匠心。 这篇散文不仅主题开掘深，在语言上也很有特色。作者以朴素的语言和白描的表现

23、手法，再现了驮马队的独特生活，描述得活灵活现，趣味横生，令人身临其境。作者对驮马队古朴生活的描写，与严酷的现实形成强烈的对比，看似无意，实则有心，这正是作者的高明之处。此外，此文材料的精当选择，结构的严谨安排，都值得读者细细品味。资料联网施蛰存属于与中国现代文学一起成长的老一辈作家。可惜的是他的作品并不是很多，他的创作活动主要是在抗战前，建国后则主要从事教学和翻译。记精品成语摩肩接踵 释义摩：接触；接：接着；踵：脚跟。肩挨肩，脚碰脚。形容人多拥挤。故事晏婴是春秋时期齐国著名的外交家。后人称他为晏子。墨守成规 释义墨守：战国时墨翟善于守城，因称善守为“墨翟之守”或“墨守”，引申为固执保守；成规：

24、现成的规矩、规章。指因循守旧，固执地守着老规矩，不肯变通。故事战国时期，鲁国有个人叫墨翟，人称墨子。曾在宋国做过官，因而有人说他是宋国人。他是墨家学派的代表人物，主张“兼爱”、“非攻”，反对战争。为了传播墨家学派的思想，他四处奔走，曾经到过很多诸侯国。每周一练阅读下面的文字，完成13题。近代以来的中华民族久经磨难，如今100多年过去，中华民族迎来从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，今天的我们比历史上任何时期都更接近中华民族伟大复兴的目标，是时候重新认识中华传统文化的精髓与价值。中华传统文化兼容并包，其中重要的文化精神是儒释道合一，这三家共同特点是顺应自然。天地万物都是自然而然形成，天地人三才中

25、，人类因为有分辨能力具有特殊性，所谓“天生之，地养之，人成之”。人有能力也应该全面认识自己，通过认识自己在万物中的地位规范自己。中华文化根本特点是自觉和自律。自觉就是认识到人类跟万物不同，成己成物；自律就是要求人类管理好自己，不能做不该做的事情。我们把这种自觉和自律总结为人本精神。这种人本精神早在西周就已经确立，而西方到了近代才破除中世纪神本主义，有了理性智慧的发生和发展。两次世界大战之后，许多西方政治家、哲学家都在反思西方文化的片面性，提出要建立新的人文精神，而且几乎一致认为，要到东方、到中国去寻找。上世纪末，肯威尔伯对西方社会发展和科学发展的思维模式做了全面反思，认为西方二元思维造成人类的

26、灾难痛苦。“愈来愈多的科学家开始同意物理学家卡普拉的看法：现代物理的两个基本论点，反映出东方人的世界观。”这两个基本论点就是钱学森先生经常提到的系统论和整体论。当代著名化学家，1977年诺贝尔奖获得者普里戈金在其著作从混沌到有序中译本序言中写道：“中国的思想对于那些想扩大西方科学的范围和意义的哲学家和科学家来说，始终是个启迪的源泉。”进入现代社会，西方重举新人本主义大旗，为的是将人从财富牢笼中解脱出来，成为遵循人道、关爱人类、懂得自觉自律的人。伴随科技高速发展，人们更容易被“物”蒙蔽，现代化带来的一些问题如生态破坏、沉湎于虚拟世界等等，都在剥夺人们对幸福的感觉。中国传统文化，一方面强调人既不能做神的奴隶，也不能做物的奴隶，而要做人自己，即保持主体性、独立性和能动性；另一方面也不能狂妄自大，去做天地万物主宰，而是要虚心地向天地万物学习，尊重自然，顺应自然。这就是中国传统文化中“道法自然”“天人合一”的伟大思想。“以人为本”的人文精神与“道法自然”“天人合一”思想的结合，确证中国文化中的人本主义不可能异化为“人类中心主义”。现在我们进入21世纪已近20年，传统文化与现代文