现代中式服装设计

1、现代中式服装设计现代中式服装设计 服饰服饰作为一种社会文化形态，承载了人类历史实践过程中所创造作为一种社会文化形态，承载了人类历史实践过程中所创造的物质文明和精神文明，具有不可避免的审美传承性。虽然中国当前的物质文明和精神文明，具有不可避免的审美传承性。虽然中国当前的服饰体系总体上引进于西方，但近年来的服饰体系总体上引进于西方，但近年来“中式服装中式服装”受到大量消费受到大量消费者的喜爱，已经成为一种重要的时尚潮流。者的喜爱，已经成为一种重要的时尚潮流。 所谓所谓“现代中式服装现代中式服装”沿用清代马褂、沿用清代马褂、旗袍的基本形式，按照西方服装设计旗袍的基本形式，按照西方服装设计的思路进行了

2、改造，并且随着文化、的思路进行了改造，并且随着文化、经济全球化的发展而越来越呈现时尚经济全球化的发展而越来越呈现时尚化趋势，但其设计理念仍然在很大程化趋势，但其设计理念仍然在很大程度上受到中国传统文化，尤其是儒家、度上受到中国传统文化，尤其是儒家、道家审美观点的影响，表现出以下几道家审美观点的影响，表现出以下几方面的特征方面的特征。 。 雅、拙、朴的雅、拙、朴的 面料质感面料质感 意蕴丰富的装饰纹样意蕴丰富的装饰纹样 和谐共存的儒家、道家色和谐共存的儒家、道家色彩彩 柔和、内敛的空间特征柔和、内敛的空间特征 “善善”与与“道道”人、自然与服装的现代人、自然与服装的现代和谐和谐一、一、“善善”与

3、与“道道”人、自然与服装的现代和谐人、自然与服装的现代和谐 对对“善善”的重视是以孔子为代表的儒家美学的出发点，的重视是以孔子为代表的儒家美学的出发点，“子谓子谓韶韶尽美矣，又尽善矣尽美矣，又尽善矣”，儒家认为艺术审美要包含道德内容，强调，儒家认为艺术审美要包含道德内容，强调“美美”与与“善善”的统一。把的统一。把“善善”的观念应用于设计审美上，就体现的观念应用于设计审美上，就体现为形式与功能的结合，一切产品都要兼养人的肉体和精神两个方面，为形式与功能的结合，一切产品都要兼养人的肉体和精神两个方面，达到达到“体舒神怡体舒神怡”的效果，因而对设计的思想、技法、表现形式提出的效果，因而对设计的思想

4、、技法、表现形式提出了多种社会性、功能性的规定。了多种社会性、功能性的规定。老子老子云：云：“人法地，地法天，天法道，道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然”“”“道之为物，道之为物，惟恍惟惚惟恍惟惚”。与儒家的理性相比，道家审美更注重个体的感性体验，。与儒家的理性相比，道家审美更注重个体的感性体验，并追求并追求“境生于象外境生于象外”的超越意味，以的超越意味，以“有无相生有无相生”的玄妙之境影的玄妙之境影响着中国传统艺术形象，表现在设计上更突出奇谲变化、率性发挥，响着中国传统艺术形象，表现在设计上更突出奇谲变化、率性发挥，强调意蕴和灵性感悟。强调意蕴和灵性感悟。 无论儒道，中国传统审美始终

5、坚持以整体为美，将天、地、人、艺无论儒道，中国传统审美始终坚持以整体为美，将天、地、人、艺术看作一个生气勃勃的有机整体，与西方审美观中张扬的唯美主义、术看作一个生气勃勃的有机整体，与西方审美观中张扬的唯美主义、片断性思维差异很大。片断性思维差异很大。 反映在中式服装审美上，即服装与人、自然、外部环境反映在中式服装审美上，即服装与人、自然、外部环境 的和谐统一，在正式场合更强调儒家的的和谐统一，在正式场合更强调儒家的“善善”和社会道德和社会道德 内容；在日常生活中更强调道家的清静无为和自我体验。内容；在日常生活中更强调道家的清静无为和自我体验。表现在应用中，如表现在应用中，如APEC会议的领导人

6、服装突出华贵传统，采用金色提会议的领导人服装突出华贵传统，采用金色提 花织锦缎，造型严谨方正；酒店中式制服重在民俗性和标志性，中西合花织锦缎，造型严谨方正；酒店中式制服重在民俗性和标志性，中西合 璧并凸显东方女性的温婉柔美；而以家居和日常活动为主的中式便服则璧并凸显东方女性的温婉柔美；而以家居和日常活动为主的中式便服则 强调舒适、便利、个性化。强调舒适、便利、个性化。 与中国传统服装宽松随意的裁剪方与中国传统服装宽松随意的裁剪方式不同，现代中式服装同样讲究量式不同，现代中式服装同样讲究量体裁衣，服装与人体的契合度明显体裁衣，服装与人体的契合度明显提高，而且中式服装不同于西服等提高，而且中式服装

7、不同于西服等西式正装，对穿着的礼仪性规定没西式正装，对穿着的礼仪性规定没有严格的定式，能够按照个人喜好有严格的定式，能够按照个人喜好来自由选择。来自由选择。 现代中式服装现代中式服装有着极大的发有着极大的发展空间，设计理念不再拘泥于盘、展空间，设计理念不再拘泥于盘、高领等服装形式，而是对西式服装高领等服装形式，而是对西式服装进行中国传统文化的取舍、改造，进行中国传统文化的取舍、改造，才能塑造现代环境下的人、自然与才能塑造现代环境下的人、自然与服装的和谐统一。服装的和谐统一。 二、柔和、内敛的空间特征二、柔和、内敛的空间特征现代中式服装与传统服装的空间造型有着很大区别：中国传统服装是现代中式服装

8、与传统服装的空间造型有着很大区别：中国传统服装是宽衣博袖的平面结构，线条宽松流畅，极少暴露身体；现代中式服装宽衣博袖的平面结构，线条宽松流畅，极少暴露身体；现代中式服装的结构多由西洋服装改造而来，胸围和臀围的放松量减小，应用腰省的结构多由西洋服装改造而来，胸围和臀围的放松量减小，应用腰省和刀背缝突出收腰曲线，上袖取代了连衣袖，使得服装的空间造型更和刀背缝突出收腰曲线，上袖取代了连衣袖，使得服装的空间造型更突出人体之美。但作为代表中华文明的民族服饰，现代中式服装仍然突出人体之美。但作为代表中华文明的民族服饰，现代中式服装仍然深受传统审美观的影响，表现出柔和、内敛的空间特征。深受传统审美观的影响，

9、表现出柔和、内敛的空间特征。西方服装更注重服饰本身结构所形成的封闭空间造型，大量使用硬质衬垫材西方服装更注重服饰本身结构所形成的封闭空间造型，大量使用硬质衬垫材料如裙撑、垫肩等，形成大量扩张型的硬线条服饰空间。相比之下，中式服料如裙撑、垫肩等，形成大量扩张型的硬线条服饰空间。相比之下，中式服装受传统装受传统“天人合一天人合一”思想的影响，更强调服装与人体共同构成的外空间形思想的影响，更强调服装与人体共同构成的外空间形态，追求流畅柔和的自然线条，大量利用面料悬垂而成的内敛空间。态，追求流畅柔和的自然线条，大量利用面料悬垂而成的内敛空间。因此，因此，现代中式服装现代中式服装很少用大型泡泡袖、宽大裙

10、摆等设计，更多纵向的很少用大型泡泡袖、宽大裙摆等设计，更多纵向的悬垂线条，而非古希腊雕塑感的放射状褶皱线条。现代中式服装虽然不排斥悬垂线条，而非古希腊雕塑感的放射状褶皱线条。现代中式服装虽然不排斥暴露人体，但与西式服装超短裙、低胸露背的直接表达不同，更多采用若隐暴露人体，但与西式服装超短裙、低胸露背的直接表达不同，更多采用若隐若现的性感设计，如旗袍的高开衩。此外，儒家、道家的不同思想也直接影若现的性感设计，如旗袍的高开衩。此外，儒家、道家的不同思想也直接影响了不同的空间设计形式。响了不同的空间设计形式。 儒家讲究儒家讲究“中和中和”“”“中正中正”“”“正衣冠正衣冠”，对应的服饰空间以对称为美

11、，以，对应的服饰空间以对称为美，以中央为尊贵，强调以冠、衣为中心的身体上部空间。因此现代中式服装尤中央为尊贵，强调以冠、衣为中心的身体上部空间。因此现代中式服装尤其是礼仪服装很少采用不对称廓形，并常将设计重心置于正中偏上的躯干其是礼仪服装很少采用不对称廓形，并常将设计重心置于正中偏上的躯干位置，如各种领的变形往往成为设计的点睛之笔。位置，如各种领的变形往往成为设计的点睛之笔。道家讲道家讲“虚实相生虚实相生”“”“有之以为利，无之以为用有之以为利，无之以为用”，强调自然流畅的整体，强调自然流畅的整体气韵；对应的中式便装往往使用宽松柔和的裁剪结构，通过服装的内外、气韵；对应的中式便装往往使用宽松柔

12、和的裁剪结构，通过服装的内外、上下形成与人体结合的多层次组合，在人体活动中获得特有的飘逸韵味。上下形成与人体结合的多层次组合，在人体活动中获得特有的飘逸韵味。三、和谐共存的儒家、道家色彩三、和谐共存的儒家、道家色彩 中国约五千年前就建立了以宇宙时空变化为基础的色彩象征体系，中国约五千年前就建立了以宇宙时空变化为基础的色彩象征体系，将赤、黄、青、白、黑作为将赤、黄、青、白、黑作为“五行五行”“”“五方五方”的色彩象征，因此的色彩象征，因此“五色五色”成为中国传统色彩的基础和正统。随着历史发展，儒家和成为中国传统色彩的基础和正统。随着历史发展，儒家和道家按照自身的哲学观念形成了不同的色彩审美内容，

13、影响现代中道家按照自身的哲学观念形成了不同的色彩审美内容，影响现代中式服装也呈现各具特点的色彩风格。式服装也呈现各具特点的色彩风格。儒家文化强调儒家文化强调“礼礼”“”“仁仁”观念，孔子建立的色彩典章制度，把红、黄、青、观念，孔子建立的色彩典章制度，把红、黄、青、白、黑定为正色，其他色彩定为间色，将正色和间色赋予尊卑、贵贱等级的象白、黑定为正色，其他色彩定为间色，将正色和间色赋予尊卑、贵贱等级的象征意义。服饰色彩不可混淆，更不可颠倒，如征意义。服饰色彩不可混淆，更不可颠倒，如论语论语“恶紫之夺朱恶紫之夺朱”，以礼的，以礼的形式保持单色的纯正性。同时，在尊卑伦理体制下，统治阶级崇美尚丽，追求形式

14、保持单色的纯正性。同时，在尊卑伦理体制下，统治阶级崇美尚丽，追求气象宏大的华丽尊贵，其服装多用金银色装饰。反映在现代中式服装中，礼仪气象宏大的华丽尊贵，其服装多用金银色装饰。反映在现代中式服装中，礼仪性服装更多使用以性服装更多使用以“五色五色”为基础的单纯色彩，装饰色彩也以鲜明的正色和金为基础的单纯色彩，装饰色彩也以鲜明的正色和金银色为主。另一方面在现代设计中可以适当调整传统配色方式，如将银色为主。另一方面在现代设计中可以适当调整传统配色方式，如将“中国红中国红”改为玫红、粉红或葡萄酒红，增加对比色组合，则更接近西方审美的色彩习惯，改为玫红、粉红或葡萄酒红，增加对比色组合，则更接近西方审美的色

15、彩习惯，不改变整体服饰的传统风格又突出时尚感。不改变整体服饰的传统风格又突出时尚感。道家主张道家主张“五色令人目盲五色令人目盲”“”“无色而五色成焉无色而五色成焉”“”“澹然无极而众美从澹然无极而众美从之之”（刻忌刻忌），体现在艺术上追求向黑色回归的无色之美，偏爱），体现在艺术上追求向黑色回归的无色之美，偏爱黑、白、青等平淡素净之色。受其影响，现代中式日常服装以黑、白黑、白、青等平淡素净之色。受其影响，现代中式日常服装以黑、白和中性色居多，常应用同类色的微妙对比，色彩组合很少大面积的强和中性色居多，常应用同类色的微妙对比，色彩组合很少大面积的强对比色彩。同时由于纯白、纯黑在中国文化传统中往往与

16、丧葬服装相对比色彩。同时由于纯白、纯黑在中国文化传统中往往与丧葬服装相关，现代服装常会进行分割组合或使用鲜艳色彩予以装饰，从而更加关，现代服装常会进行分割组合或使用鲜艳色彩予以装饰，从而更加符合中国人的传统审美习俗。符合中国人的传统审美习俗。四、雅、拙、朴的面料质感四、雅、拙、朴的面料质感 儒家思想讲儒家思想讲“雅雅”，“雅者，正也。雅者，正也。”,雅即正规、美好，雅即正规、美好， 不粗鄙，是一种从外在到内心，将规矩等外在要求内不粗鄙，是一种从外在到内心，将规矩等外在要求内 化为自身诉求的审美要求，儒家之化为自身诉求的审美要求，儒家之“雅雅”具有规范典正、具有规范典正、 与与“俗俗”文化相对的

17、特点。文化相对的特点。 因此深受儒家思想影响的现代中式正装往往采用具有一定厚重度、悬垂因此深受儒家思想影响的现代中式正装往往采用具有一定厚重度、悬垂感、表面光洁平整的服装面料，如丝绸面料中的织锦缎、精纺毛料等。感、表面光洁平整的服装面料，如丝绸面料中的织锦缎、精纺毛料等。道家主张道家主张“大音稀声大音稀声”“”“大巧若拙大巧若拙”，追求返璞归真、恬淡清纯，崇，追求返璞归真、恬淡清纯，崇尚自然之道。受道家思想的影响，现代中式便服多采用棉、麻等视觉尚自然之道。受道家思想的影响，现代中式便服多采用棉、麻等视觉上粗糙、朴实的面料，不追求表面光洁甚至有意使用具有不规则肌理、上粗糙、朴实的面料，不追求表面

18、光洁甚至有意使用具有不规则肌理、质感的面料，如丝绸面料中的绉绸、山东绸。新型材料尤其是现代人质感的面料，如丝绸面料中的绉绸、山东绸。新型材料尤其是现代人造材质的面料往往经过磨砂、起绒、做旧等整理，使面料的色彩和光造材质的面料往往经过磨砂、起绒、做旧等整理，使面料的色彩和光泽更柔和而不生硬，所制成的服装在活动泽更柔和而不生硬，所制成的服装在活动 中产生的衣褶线条也因此更加自然舒展。中产生的衣褶线条也因此更加自然舒展。 五、意蕴丰富的装饰纹样五、意蕴丰富的装饰纹样中国传统服饰中大量使用吉祥装饰图案，并且具有中国传统服饰中大量使用吉祥装饰图案，并且具有 丰富的社会、宗教和哲学意蕴。从早期以自然崇拜丰

19、富的社会、宗教和哲学意蕴。从早期以自然崇拜 为基础的龙凤、兽面图案，到明清为基础的龙凤、兽面图案，到明清“金玉满金玉满堂堂”“”“花花 开富贵开富贵”等世俗化图案，形式多样，装饰效果丰等世俗化图案，形式多样，装饰效果丰富富 而强烈，成为传统服饰文化的重要象征性元素。而强烈，成为传统服饰文化的重要象征性元素。 装饰图案在现代中式服装中往往起到画龙点睛的强调作用，根据不同着装装饰图案在现代中式服装中往往起到画龙点睛的强调作用，根据不同着装环境和服饰造型而选择不同类型的图案。儒家思想强调道德修养和伦理规环境和服饰造型而选择不同类型的图案。儒家思想强调道德修养和伦理规范，因而礼仪性正装多选择形态规整、

20、具有传统文化寓意的图案，如面料范，因而礼仪性正装多选择形态规整、具有传统文化寓意的图案，如面料织造形成的满地花图案、团花图案、二方连续的边饰图案等，图案内容常织造形成的满地花图案、团花图案、二方连续的边饰图案等，图案内容常见龙凤、岁寒三友、四君子等花、鸟、虫、兽，符合中国传统的文人意趣。见龙凤、岁寒三友、四君子等花、鸟、虫、兽，符合中国传统的文人意趣。道家长生不老的追求对中国人的影响极大，因而道家长生不老的追求对中国人的影响极大，因而“福福”“”“寿寿”“”“八仙八仙”等等图案容易获得认可，尤其适合用于中老年服饰。图案容易获得认可，尤其适合用于中老年服饰。 作为现代时尚的一部分，现代中式服装所使用的装饰图案不仅限于传作为现代时尚的一部分，现代中式服装所