高考语文练习1材料

1、高考语文练习（一） By Kyle酬张少府酬张少府是唐代诗人王维酬答友人张少府的作品。此诗前四句全是写情，隐含着诗人伟大抱负不能实现的矛盾苦闷心情。颈联写隐逸生活的情趣，情景浑成，物我两忘，以动写静，为高人达士作了传神的写照。末联是即景悟情，以问答形式作结，故作玄解，以不管作答，含蓄而富有韵味。全诗着意自述“好静”之志趣，写自己对闲适生活的快意，并表示自己对天地间的大道理有所领悟，已经能超然物外，从表面上看似乎很达观，但从诗意中，还是透露出一点点失落、苦闷的气息。酬张少府晚年唯好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。l 词句注释酬：以诗词酬答。

2、张少府：当指张九龄，字子寿，一名博物。韶州曲江（今属广东）人。官至中书侍郎同中书门下平章事。后遭李林甫排挤罢相。少府，唐人称县尉为少府。从“君问穷通理”句看，张少府亦是诗人同道之人。晚年：年老之时。唐包佶发襄阳后却寄公安人诗：“晚年多疾病，中路有风尘。”唯：亦写作“惟”，只。好（hào）：爱好。自顾：自念；自视。三国魏曹植赠白马王彪诗：“自顾非金石，咄唶令心悲。”李善注：“郑玄毛诗笺曰：顾，念也。”长策：犹良计。史记·平津侯主父列传：“靡毙中国，快心匈奴，非长策也。”空知：徒然知道。旧林：指禽鸟往日栖息之所。这里比喻旧日曾经隐居的园林。晋陶潜归园田居诗之一：“羁鸟恋旧林，池

3、鱼思故渊。”吹解带：吹着诗人宽解衣带时的闲散心情。解带，表示熟不拘礼，或表示闲适。三国志·蜀志·诸葛亮传：“亮深谓备雄姿杰出，遂解带写诚，厚相结纳。”“君问”两句：这是劝张少府达观，也即要他像渔樵那样，不因穷通而有得失之患。君：一作“若”。穷：不能当官。通：能当官。理：道理。渔歌：隐士的歌。暗用楚辞·渔父的典故：“渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。遂去，不复而言。”浦深：河岸的深处。 l 白话译文人到晚年特别喜好安静，对人间万事都漠不关心。自思没有高策可以报国，只要求归隐家乡的山林。宽解衣带对着松风乘凉，山月高照正

4、好弄弦弹琴。君若问穷困通达的道理，请听水浦深处渔歌声音。l 创作背景此诗作于唐玄宗开元二十九年（741年），是王维写给张少府（张九龄）的作品。从题目冠以“酬”字看，当是张少府先有诗相赠，王维再写此诗为酬。王维早年有积极用世的政治抱负，张九龄为相时，他曾是张的政治主张的拥护者，并受到张的提拔和器重。张为李林甫排挤罢相，代表着玄宗开明政治的终结。“九龄既得罪，自是朝廷之士，皆容身保位，无复直言。”（资治通鉴）张被远贬，王维十分沮丧，曾寄诗九龄，表示对朝政失望，从此将归隐山林。此后他虽然依旧在朝作官，官职还有所升迁，但他的内心是矛盾而痛苦的，他过着半官半隐的生活，并更加笃信佛教，以此求得精神的慰藉和

5、解脱。此诗就反映了他的这种精神状态，既不想同流合污，只好洁身自爱，走隐逸之路。 l 作品鉴赏编辑整体赏析这是一首赠友诗。全诗写情多于写景。三、四句隐含不满朝政之牢骚。诗开头就说“晚年唯好静，万事不关心”，描述了晚年唯好清静、万事皆不关心的心态，看似达观，实则表露出诗人远大抱负无法实现的无奈情绪。说自己人到晚年，惟好清静，对什么事情都漠不关心了，乍一看，生活态度消极之至，但这是表面现象。仔细推求起来，这“唯好静”的“唯”字大有文章。一是确实“只”好静。二是“动”不了才“只得”好静。三是显示出极端消极的生活态度。既不写中年、早年“惟好静”，却写晚年变得“惟好静”，耐人寻味。如细细品味，不难发现此中

6、包含着心灵的隐痛。颔联紧承首联，“自顾无长策”道出诗人理想的破灭和思想上的矛盾、痛苦，在冷硬的现实面前，深感无能为力。既然理想无法实现，就只好另寻出路。入世不成，便只剩下出世一条路了。亦即跳出是非场，放波山水，归隐田园，“空知返旧林”。一个“空”字，包含着几多酸楚与感慨！此两句亦透露了一个中年消息。王维此时虽任京官，但对朝政已经完全失望，开始过着半官半隐的生活，“晚年唯好静，万事不关心”，正是他此时内心的真实写照。王维早年，怀有政治抱负的雄心，在张九龄任相时，他对现实充满希望。然而，没过多久，张九龄罢相贬官，朝政大权落到奸相李林甫手中，忠贞正直之士一个个受到排斥、打击，政治局面日趋黑暗，王维的

7、理想随之破灭。在严酷的现实面前，他既不愿意同流合污，又感到自己无能为力。“自顾无长策”，就是他思想上矛盾、苦闷的反映。他表面上说自己无能，骨子里隐含着牢骚。尽管在李林甫当政时，王维并未受到迫害，实际上还升了官，但他内心的矛盾和苦闷却越来越加深了。对于这个正直而又软弱、再加上长期接受佛教影响的封建知识分子来说，出路就只剩下跳出是非圈子、返回旧时的园林归隐这一途了。“空知返旧林”意谓：理想落空，归隐何益？然而又不得不如此。在他那恬淡好静的外表下，内心深处的隐痛和感慨，还是依稀可辨的。颈联写的是诗人归隐“旧林”后的通送适意。理想落空的悲哀被“松风吹解带，山月照弹琴”的闲适所取代。摆脱了仕宦的种种压力

8、，诗人可以迎着松林清风解带敞怀，在山间明月的伴照下独坐弹琴，自由自在，悠然自得。然而在这恬淡闲适的生活中，依然可以感受到诗人内心深处的隐痛和感慨。诗人肯定、赞赏那种“松风吹解带，山月照弹琴”的隐逸生活和闲适情趣，实际上是他在苦闷之中追求精神解脱的一种表现。这既含有消极因素，又含有与官场生活相对照、隐示厌恶与否定官场生活的意味。“松风”、“山月”均含有高洁之意。王维追求这种隐逸生活和闲适情趣，说他逃避现实也罢，自我麻醉也罢，无论如何，总比同流合污、随波逐流好。诗人在前面四句抒写胸臆之后，抓住隐逸生活的两个典型细节加以描绘，展现了一幅鲜明生动的形象画面，将“松风”、“山月”都写得似通人意，情与景相

9、生，意和境相谐，主客观融为一体，这就大大增强了诗歌的形象性。尾联诗人借答张少府，用楚辞·渔父的结意现出诗人企羡渔父悠然独居，不问人间穷通。歌入浦，以不答为咎，合不尽之意于言外。“君问穷通理，渔歌入浦深”，用一问一答的形式，照应了“酬”字；同时，又妙在以不答作答：若要问我穷通之理，我可要唱着渔歌向河浦的深处去了。末句含蓄蕴藉，耐人咀嚼，似乎在说：世事如此，还问什么穷通之理，不如跟我一块归隐去吧！又淡淡地勾出一幅画面，用它来结束全诗，可真有点“韵外之致”、“味外之旨”（司空图与李生论诗书）的“神韵”。王维避免对当世发表议论，隐约其词，似乎在说：通则显，穷则隐，豁达者无可无不可，何必以穷通

10、为怀。而联系上文来看，又似乎在说：世事如此，还问什么穷通之理，不如跟我一块归隐去吧！这就带有一些与现实不合作的意味了。从表面上看，诗人显得很达观。可是，这种对万事不关心的态度，正是一种抑郁不满情绪的表现，字里行间流露出不得已的苦闷，说明了诗人仍然未忘朝政，消沉思想是理想幻灭的产物。“自顾无长策，空知返旧林”两句含义是非常深永的。他没有回天之力，又不愿同流合污，只能洁身隐遁。他又故意用轻松的笔调描写隐居之乐，并对友人说“君问穷能理，渔歌入浦深”，大有深意，似乎只有在山林生活中他才领悟了人生的真谛，表现出诗人不愿与统治者合作的态度，语言含蓄有致，发人深思。诗的末句又淡淡地勾出一幅画面，含蓄而富有韵

11、味，耐人咀嚼，发人深思，正是这样一种妙结。 l 名家点评明代李沂唐诗援：意思闲畅，笔端高妙，此是右丞第一等诗，不当于一字一句求之。明代钟惺、谭元春唐诗归：钟云：妙在酬答，只似一首闲居诗，然右丞庙堂诗亦皆是闲居。谭云：妙绝（尾联下）。明代唐汝询汇编唐诗十集：唐云：庙堂酬答亦多不切闲居者，钟自不采耳。清代焦袁熹此木轩论诗汇编：“自顾无长策，空自返旧林”，无一毫作伪，无一毫诡秘。清代屈复唐诗成法：一二后即当接“松风”、“山月”，却横插“自顾”二句，意遂深厚。清代吴煊、胡棠唐贤三昧集笺注：宕开收，言不尽意，此亦一法（“渔歌”句下）。顾云：末酬张少府用离骚·渔父篇意，俊逸。清代沈德潜唐诗别裁：

12、收束或放开一步，或宕出远神，或本位收住王右丞“君问穷通理，渔歌人浦深”，从“解带”、“弹琴”宕出远神也。结意以不答答之。清代宋宗元网师园唐诗笺：悠然神远（“松风”句下）。清代张文荪唐贤清雅集：起接四句一气，下承“旧林”，转结到“酬”字意，兴趣最远。理会了彻，随口都成灵籁。清代张谦宜绲斋诗谈：“晚年惟好静，万事不关心”，含一篇之脉，此方是起法。三、四虚承，五、六实地，用笔浅深俱到，章法之妙也。 l 作者简介王维（701761），唐代诗人。字摩诘。原籍祁（今属山西），其父迁居蒲州（治今山西永济西），遂为河东人。开元（唐玄宗年号，713741年）进士。累官至给事中。安禄山叛军陷长安时曾受职，乱平后，

13、降为太子中允。后官至尚书右丞，故亦称王右丞。晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活。诗与孟浩然齐名，并称“王孟”。前期写过一些以边塞题材的诗篇，但其作品最主要的则为山水诗，通过田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教禅理；体物精细，状写传神，有独特成就。兼通音乐，工书画。有王右丞集。陶庵梦忆序是明代文学家张岱为陶庵梦忆一书所作的序言，是一篇“说梦”的散文佳作。文中描写了张岱在国破家亡后的生活状况和精神面貌。作者把今日的困苦饥饿归于对昔日奢华的果报，并且认为五十年盛衰荣辱的生活不过是人间大梦一场。1 陶庵梦忆序陶庵国破家亡，无所归止。披发入山，駴駴1为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接

14、2。作自挽诗，每欲引决3，因石匮书未成，尚视息4人世。然瓶粟屡罄5，不能举火6。始知首阳二老7，直头8饿死，不食周粟，还是后人粧点语也。饥饿之余，好弄笔墨。因思昔人生长王谢9，颇事豪华，今日罹此果报10：以笠报颅，以蒉报踵，仇簪履也11；以衲报裘，以苎报絺，仇轻暖也12；以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也13；以荐14报床，以石报枕，仇温柔也；以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也15；以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也；以途报足，以囊报肩，仇舆从16也。种种罪案，从种种果报中见之。鸡鸣枕上17，夜气方回18。因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱19，车旋蚁穴20，当作如何消受？遥思往事

15、，忆即书之，持问佛前，一一忏悔。不次岁月21，异年谱也；不分门类，别志林22也。偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜23。真所谓痴人前不得说梦矣。昔有西陵脚夫，为人担酒，失足破其瓮。念无以偿，痴坐伫想曰：“得是梦便好！”一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴24，恍然犹意未真25，自啮26其臂曰：“莫是梦否？”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。余今大梦将寤27，犹事雕虫28，又是一番梦呓。因叹慧业文人29，名心难化，政如邯郸梦断30，漏尽钟鸣31，卢生遗表，犹思摹榻二王32，以流传后世。则其名根33一点，坚固如佛家舍利34，劫火35猛烈，犹烧之不失也。1  

16、2 l 注释译文1駴駴（hài）：通“骇骇”，令人惊异的样子。2愕窒（êzhì）不敢与接:不敢喘气，害怕接近。愕，陡然一惊的样子。窒，指窒息。接，接近、接触。3引决：自裁，自杀。4视息：观看和呼吸，即指活着。5罄：（qìng），空，净尽。6举火：指生火做饭。7首阳二老：伯夷、叔齐是商末孤君的两个儿子。相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不接受，叔齐也不愿意登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。8直头：竟自，一直。9生长王谢：这句是说，生长在王、谢这样的家庭

17、里。王谢，指东晋时王导、谢安两大望族，他们的生活都很豪华。南史·侯景传：“景请婚于王、谢，帝曰：王、谢门高，非偶；可于朱、张以下求之。”后世因以代指门高世族。10罹（lì）此果报：遭到这样的因果报应。罹,到。果报，佛教说法，认为人作了什么样的事，就会得到什么样的后果，称为“果报”，也称“因果报应”。11以笠报颅，以篑（kuì）报踵，仇簪履也：这三句话是说，今天头戴草帽，脚穿草鞋，这是报应过去的插簪穿履。下面几句句意相同。笠，草帽。篑，草编的筐子，这里指草鞋。踵，脚跟。仇，报答、报应。12以衲（nà）报裘，以苎（zhù）报絺（xì）,仇

18、轻暖也：衲，补裰的衣服。裘，皮袍。苎，通“苎”，麻织品。絺，粗葛布。轻暖，轻而温暖，比喻衣服鲜厚。13以藿（huì）报肉，以粝（lì）报粻（zhng），仇甘旨也：藿，一种野菜。粝，粗米。粻，好粮米。甘旨，美叶的食品。14荐：草褥子。15以绳报枢，以瓮报牖（yu），仇爽垲（ki)也：枢，门轴。牖，窗口。这里说用绳拴门板，用瓦瓮的口作窗户，极言其贫穷之状。爽垲，指明亮干燥的房子。16舆从：舆，车、轿。从，随从的人。17鸡鸣枕上：在枕上听见鸡叫。18夜气方回：夜乞，黎明前的清新之气。孟子·告子上：“夜气不足以存，则其违禽兽不远矣”。孟子认为，人在清明的夜气中一觉醒来，思

19、想未受外界感染，良心易于发现。因此用经比喻人未受物欲影响时的纯洁心境。方回，指思想刚一转动。19黍熟黄粱：自己刚从梦中醒来。黄粱，事出唐沈既济作的枕中记。大意是说，卢生在邯郸路上遇见道士吕翁，吕翁给他一个磁枕，他枕着入睡，梦见自己一世富贵，梦醒以后，才明白是道士警告他富贵是一场虚空。在他初睡时，旁边正煮着一锅黄黍，醒来时，黄黍还没有熟。20车旅蚁穴：自己的车马刚从蚂蚁穴中回来。蚁穴，事见唐李公佐作的南柯太守传。大意是说，淳于棼在家中酒醉，梦至“槐安国”，国王以女嫁之，任南柯太守，荣华富贵，显赫一时。后与敌战而败，公主亦死，被遣回，梦醒之后，寻找梦里踪迹，见槐树南枝下有蚁穴，即梦中所历。以上两句

20、都是借比自己历经艰难之后的寂寥时刻。21不次岁月：不排列年月。22志林：书名，后人整理苏轼的笔记，分类编辑而成。这里借指一般分类编排的笔记本。23城郭人民，翻用自喜：古代传说汉朝人丁令威学道于灵虚山，后来变成了一只鹤，飞回家乡辽东，见到人世已经发生了很大的变化，于是唱道：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”（见搜神后记）这两句是说，如同见到了昔日的城郭人民，自己反而能因此高兴。张岱所作陶庵梦忆一书，多记明代旧事，所以暗用了这个世典故。24鹿鸣宴：唐代乡试后，州县长官宴请考中举子的宴会。因宴会时歌诗经·小雅·鹿鸣之章，故名。（见新唐书·

21、;选举志上）明清时，于乡试放榜次日，宴请主考以下各官及考中的举人，称鹿鸣宴。25犹意非真：还以为不是真的。26啮（niè)：咬。27大梦将寤：这里指人的一生将尽。佛家常称人生一世为大梦一场。寤，醒。28犹事雕虫：这里指写作。雕虫，雕刻此虫，比喻小技巧。29慧业文人：能运用智力、写作文章的人。慧业，佛家名词，运用智慧的事业，这里指文事。30邯郸梦断：即指前所述的黄粱梦醒。31漏尽钟鸣：古代用铜壶滴漏来计时刻，又在天明时打种报晓。漏尽，即指夜尽。钟鸣，即指天明。都是说夜梦该醒的时候。32卢生遗表，犹思摹榻二王：枕中记载卢生将殁时上疏，没有“犹思摹榻二王”的事。汤显祖根据同一故事写的戏曲邯

22、郸记，在卢生临死时，却说过这样的话：“俺的字是钟繇法贴，皇上最所爱重，俺写下一通，也留与大唐作镇世之宝。”二王，指王羲之、王献之，他们和钟繇都是著名书法家。33名根：指产生好名这一思想的根性。根，佛家的说法，是能生之义。人的眼、耳、鼻、舌、身、意，都能生出意识，称为六根。34舍利：梵语“身骨”的译音。佛教徒死后火葬，身体内一些烧不化的东西，结成颗粒，称为“舍利子”。35劫火：佛家以为坏劫中有水、风、火三劫灾。这里指焚化身体（结束一生）的火。劫，梵语“劫蔌”的略称。动蔌是一在段时间的意思。这里指人的一生。1 l 白话译文陶庵国破家亡，无可归宿之处。披头散发进入山中，变成了可怕的野人。亲

23、戚朋友一看到我，就像看到了毒药猛兽，愕然地望着，不敢与我接触。我写了哀悼自己的诗，每每想自杀，但因石匮书未写完，所以还在人间生活。然而存米的瓶子里常常是空的，不能生火做饭。我这才懂得伯夷、叔齐竟直饿死，（说他们）不愿吃周朝的粮食，还是后人夸张、粉饰的话。在饥饿之余，我还喜欢写些文章。因此想到以前生长在王、谢这样的家庭里，很享受过豪华的生活，现在遭到这样的因果报应：用竹笠作为头的报应，用草鞋作为足跟的报应，用来跟以前享用过的华美冠履相对；以衲衣作为穿皮裘的报应，以麻布作为服用细葛布的报应，用来跟以前又轻又暖的衣服相对；以豆叶作为食肉的报应，以粗粮作为精米的报应，用来跟以前的美好食品相对；以草荐作

24、为温暖床褥的报应，以石块作为柔软枕头的报应，用来跟温暖柔软之物相对；以绳枢作为优良的户枢的报应，以瓮牖作为明亮的窗的报应，用来跟干燥高爽的居室相对；以烟熏作为眼睛的报应，以粪臭作为鼻子的报应，用来跟以前的享受香艳相对；以跋涉路途作为脚的报应，以背负行囊作为肩膀的报应，用来跟以前的轿马仆役相对。以前的各种罪案，都可以从今天的各种果报中看到。在枕上听到鸡的啼声，纯洁清静的心境刚刚恢复。因而回想我的一生，繁华靡丽于转眼之间，已化为乌有，五十年来，总只不过是一场梦幻。现在自己应当从黄粱梦、南柯梦中醒来，这种日子应该怎样来受用？只能追想遥远的往事，一想到就写下来，拿到佛前一桩桩地来忏悔。所写的事，不按年

25、月先后为次序，不用写年份；也不分门别类，以与志林相差别。偶尔拿出一则来看看，好像是在游览以前到过的地方，遇见了以前的朋友，虽说城郭依旧，人民已非，但我却反而自己高兴。这真的可以说是痴人的面前不能提梦啊。以前有一个西陵的脚夫，为人挑酒，不慎跌了一跤，把酒坛子打破了。估计无从赔偿，就长时间呆坐着想道：“能是梦便好！”又有一个贫穷的书生考取了举人，正在参加鹿鸣宴，恍恍惚惚地还以为这不是真的，咬着自己的手臂说：“别是做梦吧！”同样是对于梦，一个害怕那不是梦，一个又害怕那是梦，同样是做梦的人。我现在一生将尽，但还在从事写作，这又是在说梦话了。因而叹息能运用智力、写作文章的人，其好名之心真是难化解，正如黄

26、粱梦醒，时间用尽,在其遗表中还想把其摹榻二王的书法流传后世一样。因此，他们的一点名根，实在是像佛家舍利子那样坚固，虽然用猛烈的劫火来烧它，也是无法烧尽的。3 l 创作背景编辑陶庵梦忆序是明末清初的散文家、史学家张岱为其传世之作陶庵梦忆所作的序。张岱是仕宦世家子弟，前半生过着封建士大夫的风流浪漫生活，可惜偏逢末世，随着明清政权的更替，当时的前明官僚钱谦益、吴梅村、龚鼎孳等苟事新朝，而张岱却“披发入山”，隐居不仕，生活窘迫，“常至炊断”，坚决不与满清统治者合作，体现了刚直不阿的气节。作为“故国不堪回首”的明朝遗民，今昔对比，现实与梦幻交织，作者满腔的亡国之恨、满腹的思念之情，便化作了陶庵

27、梦忆序等写梦写幻的追忆之作。4 l 作品鉴赏编辑在此序中作者以雅洁优美散文形象，叙述了作者繁华生活过后最终归于沧桑的经历，作者把今日的饥饿贫穷归于以前奢华生活的报应，并认为五十年来的生活不过是梦一场，全篇体现了作者因改朝换代巨变的心灵痛楚。作者在文中前半部分将自己晚年国破家亡、捉襟见肘的潦倒境况与当年繁华靡丽的生活对举，昔日“甘旨”“ 温柔”“ 爽垲”“ 香艳”“ 舆从”的优游生活，如今只剩下“以藿报肉，以粝报粻”、“ 以荐报床，以石报枕”、“ 以绳报枢，以甕报牖”、“ 以烟报目，以粪报鼻”、“ 以途报足，以囊报肩”，让人不得不感慨“过眼皆空，五十年来，总成一梦”。 作者把今日之困苦

28、饥饿归于往日奢华的果报，把五十年来的盛衰荣辱看成人生大梦一场。正如他在自作墓志铭中说：“少为纨绔子弟，极爱繁华，劳碌半生，皆成梦幻。”这一切，他在晚年回忆往事的时候，悔恨有加。所以“遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。”此序的著书旨趣及以“梦”名书的缘由更是由此而来。在简括了本书“不次岁月”、“不分门类”的特点之后，作者对自己的痴迷本书的现实状态自嘲为“痴人前不得说梦”。为了将自己的“痴”状形象化，他写了两个“痴人”的旧事。与其说是听似言之凿凿的旧事，不如说成作者兴之所至、信手拈来的两个贴切的比喻，大可不必信以为真，只须领会其意趣便可。西陵脚夫“惟恐其非梦”，而中试寒士则“惟恐其是梦”，虽

29、然愿望不同，但作为痴人的本质和作者是一样的。作者用看似虚化的比喻与其实际状态相连，突出了作者写此序时的”痴“状心态。作者在文前描摹自己“披发入山”，布衣素食，甚至到了“断炊”地步的心理时，联想到了伯夷、叔齐二老饿死在首阳山的的典故；在文中描摹自己繁华过后，最终归于沧桑幻灭的心理时，联想到枕中记中卢生在邯郸旅店中昼寝入梦，历尽富贵荣华，一觉醒来，主人黄粱尚未熟的典故；在文末描摹自己写作时“名心难化”、“ 名根不失”的心理时，再联想到邯郸梦中卢生在遗表中还想把其摹拓二王的书法流传后世的典故。这样，作者现实的心理状态就在这看似不经意的典故引用中，从无形无声走向了具体可感。在陶庵梦忆序里，作者的国破之

30、恨、故园之思和亲历沧桑易代巨变后的心灵之痛，在亦真亦幻、虚实相生的表达形式中，体现得淋漓尽致。4 l 作者简介张岱（1597年1679年）又名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、天孙，别号蝶庵居士，晚号六休居士，汉族，山阴(今浙江绍兴)人，寓居杭州。出生仕宦世家，少为富贵公子，精于茶艺鉴赏，爱繁华，好山水，晓音乐，戏曲，明亡后不仕，入山著书以终。张岱为明末清初文学家、史学家，其最擅长散文，著有琅嬛文集、陶庵梦忆、西湖梦寻、三不朽图赞、夜航船等文学名著。5           &#

31、160;      我终成了我           63毕加索画作来沪展出期间，有份报刊这样评价每一幅作品：“非常有毕加索的风格。”简单的一句话让我笑了几年，觉得那是编辑词穷。而今再次念起这句“废话”，有不禁深以为是，最终，毕加索没有成为目前口中的将军或教皇，他走上了画画的道路我们固然可以以为他冠名印象派大师。但毕加索终成了毕加索，我终成了我，我是谁？是什么？最终会成为什么？回答这类问题时，人们往往会惯性地用固有既定的事实经验来草率地下

32、定义，预言或是决定自己或是他人命运走向。正如毕加索的母亲骄傲地发现自己儿子的潜质，“便以当兵便成为将军”来形容他一样，这是人们惯有模式化思维，在印度社会，根深蒂固的传统观念是大多数家庭相信男孩最好的命运便是成为工程师：女孩则是成为医生。三个傻瓜中法汉与拉诸的命运也在出生的那一刻便被宣布：“我的儿子将来一定是个工程师！”然而最终，法汉在毕业后，在看似无法回头的人生路上倾尽所有勇气向父母坦言，去追寻自己摄影师的梦想。拉诸则在面试官面前选择保留自己“断了两条腿”才得来的尘世与勇气而非公司职位这也是为何最终他被选择。最终，毕加索在经历了战乱贫穷无人赏识后，终于成为了毕加索。我总是听见一群人在耳边嘶声力

33、竭地呐喊：“我！”“成为我！”并非易事，从来都不是。法汉与拉诸对抗的是整个已成定式的社会，他们便是时代里兴起的变数。所有曾穷困潦倒最终坚持自我而胜出的艺术家对抗的是人类社会的偏见与狭隘，是巨大的惯性与虚荣。若安吉丽娜·朱莉随风而动，听信他人的话去整容，她又怎能成为而今的她？这群抗拒的生命，他们认识自己，至少他们知道“我就是我。”苏格拉底说：人应该认识自己。梁漱溟临终前说：人应该认识自己，克里斯那穆提穷其一生呼吁：唤醒自己，发现自己！这并非是教人去执着于内心自私，并非教人局限于个人视角，这是教我们认识生而为人的齐与不齐，同与不同，叫我们追寻并实现自己的“毕加索风格”想到迈年来备受欢迎吹捧的MBTI性格测试，人们似乎对于基于网络数据库分析得出的结论深信不疑，有人试图了解自己而有人却当做了算命工具。我是INTP，知觉型，思想家。多少诸如此类的宣言，果壳网，支护，都从理论和事实上分析这项测试的可信度。除去网络版本并不十分可靠不说，对于人们“迷信”的态度，有人说：大可不必。大可不必用成千上万的人统一数据来为自己最终定型，大可不必假“哲学家、科学家”名号为自己的未来标榜；大可不必依赖并深信所有的看似尘埃落定一锤定音。你是你，一个理应独立理应自在的灵魂，一个有能力发觉真如探