苏教版必修一读本《生命幻想曲》

1、苏教版必修一读本?生命梦想曲?生命梦想曲?顾城的?生命梦想曲?是顾城十二岁那年伴随全家下放到临近渤海边的一个荒原上，跟他父亲一起在河滩上放猪，有一次突然被寂寥、沉默，但又喧闹、神奇的大自然所震撼，灵感与想像力猝然迸发时，在靠近水波的沙地上，用手指写下的一首童话色彩很浓，又有超验性质的诗。1976年返城后，这首诗先后在文艺小报上发表，由作者在诗会上朗读，为中央台录音并播放，并收入到国内外正式出版的诗集中。由于它真切地传达了动乱年代里，一个被社会无辜遗弃的少年人的凄凉惶惑感，以及仁慈人对于生存，对于美与光明的本能渴求，因此深深打动了一代人的心弦。作为一位有影响的朦胧诗的代表诗人，顾城成认，?生命梦

2、想曲?是他“少年时代最好的习作?少年时代的阳光?。即使在今天，我们读这首毫无矫饰地发自纯真少年的灵府的诗作，也会为它所涵含的带有普遍性的人类信念，永不熄灭的心灵火焰所感染。因为正如约翰生博士所言：“心灵只能恬憩在永久的真理旁边。如同许多历经浩劫，身后长久地拖着历史的阴影的人们一样，顾城很难忘却他那十二岁的“长满荒草的广场。那是他遭受欺侮和放逐的少年时代。一场骤然而至的裹挟着宗教狂热的红色风暴，毁坏了他温馨而幸福的童年及他那浆果一般的梦境。生活和世界，竟粗暴地在这位少年人的眼前出示了它全部的冷酷与严峻。失学，被抄家，跟随父母流落到远离都市的荒凉的盐碱滩上放猪。这遽临的灾变对一个还是十二岁的孩子来

3、说，未免显得过于唐突和沉重了。然而，不幸的人生遭遇也许正好是美的艺术生成的契机。台湾诗人洛夫在谈诗的本质时就谈到，诗是“对生命本性的体认，生命真谛的探究，这种本性与真谛唯有在残败的生命情境中发现。?中国现代文学大系·诗序?顾城所遭遇到的那场政治运动，其狂悖就在于对人和人格的摧残与践踏。然而当外部困厄高强度地加之于人生时，内在的生命感也就全面地清醒，格外地活泼起来。这就是为什么在那个政治阴影浸透了社会生活和人的意识的每一个角落的年代里，?生命梦想曲?却是以生命本位做为它的支点，也是它的起点和终点。一个个性方面的原因那么是，诗人凭借与生俱来的异乎常人的内在悟性，把普遍化的政治情绪过滤掉了

4、，只保存湛醇的诗的情绪，凝结出可以超越时空的较为纯粹的艺术品。艺术并不能解决详细的人生问题，但艺术可以抚慰受创的心灵，填补精神上的空缺。?生命梦想曲?表现的正是诗人生活的脚步滞重之时，心灵、梦想、灵魂在另一个世界里遨游的情景。它“通过理想化的完美描绘，把人的整个灵魂置入一种活动之中柯勒律治语。物质的生活原因渐渐地远了，诗歌开始于一种精神性的“意识背景之前，开始于那一片作为可亲善的大自然的象征的“河滩，和河滩上启示、唤醒、震撼、融化了的“阳光：夏天，又一个夏天。充满了白热的阳光。我和父亲赶着猪走进了河湾。在这里没有什么能躲避太阳的地方。连绵几里的大河湾上，闪动着几百个宝石一样的小湖，有的墨蓝，有

5、的透绿，有的淡黄我被浸湿，又被迅速烤干。在我倒下时，那热风中挪动的流沙，便埋住了我的手臂。真烫！在蓝天中飘浮的燕鸥，没有一点声息。渐渐地，我好似脱离了自己，和这颤抖的世界溶成一体顾城?少年时代的阳光?人的感觉、意识和想像力，真是神奇的东西，它在刹那间“消除了生存的疆界，把凡人朦胧的希望变为光辉夺目的形象斯达尔夫人语。一个被他赖以生存的社会所遗弃所放逐的实在的“我，为宁静无言、博大宽厚的大自然所接纳，于是，一个与浩漫宇宙熔融为一的精神的“我便诞生了，开始了他在想像世界里的漂泊、叩问和寻求，亦即他的灵魂之旅把我的幻影和梦放在狭长的贝壳里柳枝编成的船篷还旋绕着夏蝉的长鸣拉紧桅绳风吹起晨雾的帆我开航了

6、诗歌跟作者的年龄相称地采用了儿童口吻，梦想方式和意象品类也呈显出童话的特征。诗人的眼睛，已经“省略过/病树、颓墙/锈崩的铁栅，心灵“向着没有被污染的远方/出发舒婷：?童话诗人赠顾城?。在现实关系中，人不能主宰自己，但在精神领域中却获得了自由。他为自己的生存意愿“幻影和梦与创造潜力“灵感和心找到了运载工具：“船与“车。通过想像性、象征性的船的漂泊和车的漫旅，“我完成了由寻找归依到自我确立即由被动到主动的过程。全诗明显地标为两个局部，两局部都是写一种行旅状态，但两者的含意却有异。它们是同一主体的内心情感经历的两个不同阶段，连结起来才构成诗人的心灵历程。在第一局部，“我为现实境遇所驱迫，也为生存的真

7、理所吸引，开始了他在宇宙中的航行。唯其尘世现实背弃人道，美妙的生存愿望才成为“幻影和梦。“幻影和梦隐去了诗人的不愿道及的狰狞而丑恶的现实社会。一旦归化于宇宙纵身大化，人的自由本质就凸现出来了。“我一无羁绊地“在蓝天中荡漾，任“阳光的瀑布洗黑自己的皮肤。“太阳是生命的创造者，但生命又可以把它视为仆役：“太阳是我的纤夫。这出奇制胜的想像，不也从另一角度印证并强调了人的本质和价值！人的自由本质和存在价值只能在浩渺的宇宙背景中显现，当人在狭隘的现实关系中被抹杀，这样的比照又是可悲叹的。“我在宁静而广袤的天宇中似乎很自由:“没有目的，在蓝天中荡漾。但“没有目的也是被遗弃被流放的结果，它透露了一个社会弃儿

8、的无所为依的凄凉感。这种凄凉感在他不由自主地从清晨到黄昏，从黑夜又到黎明地上下左右历之遍以后，就益发的强烈了我到哪里去呵宇宙是这样的无边并且在凄凉中还掺进了恐惧:“海洋挤满阴云的冰山/碰击着/轰隆隆雷鸣电闪，到处都存在对幼弱生命的威慑力量啊。联络作者当时的遭遇，这弱小无助者的无可奈何的哀叹实在是悄焉动人的。作者没有直接批评、忿然鞭挞某种社会政治，他只忠实于自我感受，一己要求地到一个梦想世界中去倾诉生存的渴望。这样的婉曲抗议，似乎更为发人深思。联络诗的题目看，梦想是生命的权利，也是才能，但生命的起码要求都只能是梦想，那么人类有时候面临的又是怎样的悲剧情境呢？倔强的生命意志不会自行枯萎，梦想终归要

9、找到一种寄托方式。在诗的第一局部里，“我陷入了生的迷惘，灵魂孤独地漂泊，找不到归趋之所。而在第二局部里，“我那么已经在一个永久的世界里找到了对象化的方式，这个世界就是艺术。也许现实世界太难于改变了，因为生命是一个有限的长度，缺乏以同历史承传和人性原在的恶合成的既存关系抗衡，所以不如致力于营造一个高于现实的理想境界，它是用人心中的美构筑而成的，它不会坍塌，它永世长存。浪漫主义的诗人都过分地鄙弃现实而钟情艺术，把艺术当作生活的范本，把艺术创作看成是实现和延长生命的重要的甚至是唯一的方式，顾城亦然。他正是一个极富浪漫气质的诗人。他较少参与意识也缺乏参与才能，而更擅长在一个虚幻的世界里津津乐道，认为那

10、也是对人类有益的一种工作。他说：“万物，生命，人，都有自己的梦。每个梦，都是一个世界。我也有我的梦，遥远而明晰，它不仅仅是一个世界，它是高于世界的天国。它，就是美，最纯洁的美。我要用心中的纯银，铸一把钥匙，去开启天国的门，向着人类。?学诗笔记?“我要用我的生命，自己和将来的微笑，去为孩子铺一片草地，筑一座诗的童话的花园，使人们相信美，相信明天的存在，相信东方会像太阳般光辉，相信一切美妙的理想，最终都会实现。?少年时代的阳光?他认为他命定地只能充当光明与美的使者：“我要做完我的工作，在生命飘逝时，留下果实。我要做完我命里注定的工作用生命建造那个世界，用那个世界来完成生命。?诗话散页?之一?生命梦想曲?的第二局部，就是他确认自己的使命的过程。假设说，前一次的漂泊是被迫的，迷茫而没有目的的，心情是惕悒而悲凉的，那么，“我的第二次漫旅那么是以主动的态度、特有的方式和轻松明快的心绪，自如地参加生活和想像的二重世界。前面的“幻影和梦，那是外在于自我的对象物，这里的“灵感和心，那么为生命自身的质素和能量。它“让时间拖着/去问候世界，也就是诗人用从生命中