第一课时《文与可画筼筜谷偃竹记》

1、 （1037103711011101）字子字子瞻，号瞻，号“东坡居士东坡居士”。眉。眉州（今四川眉山）人，苏州（今四川眉山）人，苏洵的第二个儿子，北宋著洵的第二个儿子，北宋著名文学家、书画家、散文名文学家、书画家、散文家、诗人、词人，豪放派家、诗人、词人，豪放派词人代表。宋仁宗时，与词人代表。宋仁宗时，与弟弟为苏辙同榜进士，仁弟弟为苏辙同榜进士，仁宗赞轼、辙兄弟是国宗赞轼、辙兄弟是国家宰家宰相之才，相之才，名动京华，苏轼名动京华，苏轼时年时年2121岁。岁。人生如梦人生如梦多情应笑我多情应笑我天涯何处无芳草天涯何处无芳草十年生死两茫茫十年生死两茫茫念奴娇念奴娇赤壁怀古赤壁怀古 大江东去，浪淘尽

2、，千古风流人物。大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。乱石故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。一时多少豪杰。 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭。故发。羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。梦，一尊还酹江月。蝶恋花蝶恋花春景春景 花褪残红青杏小。燕子飞时，绿花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何水人家绕。枝上柳绵吹

3、又少，天涯何处无芳草！处无芳草！ 墙里秋千墙外道。墙外行人，墙墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。被无情恼。江城子江城子乙卯正月二十日夜记梦乙卯正月二十日夜记梦 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。月夜，短松冈。行云流水，明白如话，行云流

4、水，明白如话，真实不做作，真实不做作，既深情又豁达。既深情又豁达。海南岛东坡书院海南岛东坡书院东坡笠屐图东坡笠屐图 苏轼的表兄，比苏轼大苏轼的表兄，比苏轼大1818岁。岁。原名原名文同（文同（1018101810791079年年) ) ，字，字与可与可，号号笑笑居士、笑笑先生笑笑居士、笑笑先生，人称，人称石室先石室先生生等。北宋著名画家、诗人。元丰初等。北宋著名画家、诗人。元丰初年知湖州（今浙江吴兴），未到任而年知湖州（今浙江吴兴），未到任而卒，人称卒，人称文湖州文湖州。文与可以善画竹闻。文与可以善画竹闻名于世，是当时墨竹画派的代表人物，名于世，是当时墨竹画派的代表人物，深为文彦博、司马光等人

5、赞许。也深为文彦博、司马光等人赞许。也很很受苏轼敬重。受苏轼敬重。 筼筜筼筜谷谷，在洋县，盛产一种叫，在洋县，盛产一种叫“筼筜筼筜”的竹子。的竹子。偃竹偃竹，仰斜的竹子。，仰斜的竹子。文同墨竹文同墨竹 松、竹、梅松、竹、梅合称合称“岁寒三友岁寒三友”，始见于南，始见于南宋。宋。中国古代称帝王和贵族男子为中国古代称帝王和贵族男子为君子，后君子，后泛称德才兼备的人泛称德才兼备的人。 “四君子四君子”是是梅、兰、竹、菊梅、兰、竹、菊的合称。比的合称。比喻人格高尚，学识高深，举止文雅。文人画喻人格高尚，学识高深，举止文雅。文人画家以此寄寓家以此寄寓情情感。感。 可使食无肉，不可居无竹。可使食无肉，不可

6、居无竹。 无肉令人瘦，无竹令人俗。无肉令人瘦，无竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可医。人瘦尚可肥，士俗不可医。 据有关史料说，文与可在自己的寓所周围种了许多竹子，据有关史料说，文与可在自己的寓所周围种了许多竹子，无论冬夏，晴雨，晨昏，他都要仔细观察竹子，研究其在不同无论冬夏，晴雨，晨昏，他都要仔细观察竹子，研究其在不同的季节、不同天气里的变化和姿态。时间久了，他墨绘的竹子，的季节、不同天气里的变化和姿态。时间久了，他墨绘的竹子，幅幅动人，富有生气。他的一个好友曾题诗赞叹：幅幅动人，富有生气。他的一个好友曾题诗赞叹：“与可画竹与可画竹时，胸中有成竹。时，胸中有成竹。”这就是说，与可在落笔前，就把竹

7、子的形这就是说，与可在落笔前，就把竹子的形象孕育在心中了，即象孕育在心中了，即“故画竹必先得成竹于胸中故画竹必先得成竹于胸中”。 写写 作作 背背 景景 本文属于本文属于杂记杂记，记叙了苏轼和文与可，记叙了苏轼和文与可之间的深厚情意，并阐述了文与可的之间的深厚情意，并阐述了文与可的画论画论，是一篇是一篇有回忆有回忆，有议论有议论，深情缅怀亡友的，深情缅怀亡友的文章。文章。文与可文与可在洋州时，在洋州时，苏轼苏轼先为密州知先为密州知州（今山东诸城），后改知徐州，元丰二州（今山东诸城），后改知徐州，元丰二年三月又任湖州知州，这时文已去世。七年三月又任湖州知州，这时文已去世。七月七日月七日作者晾晒书

8、画作者晾晒书画时，见到文与可在洋时，见到文与可在洋州赠他的州赠他的“偃竹图偃竹图”，睹物思人睹物思人，悲不自，悲不自禁，乃写成了这一篇情深意切，悲恻动人禁，乃写成了这一篇情深意切，悲恻动人的优秀散文。的优秀散文。听读，注意读准下列字音听读，注意读准下列字音给下列画线的字词注音给下列画线的字词注音1、畴畴昔（昔（ ） 7、缣缣素（素（ ）2、笔、笔砚砚（ ） 8、飞、飞鹘鹘（ ）3、以书、以书遗遗余（余（ ） 9、蹑蹑足（足（ ）4、喷喷饭（饭（ ） 10、轮、轮扁扁（ ） 5、寒、寒梢梢（ ） 11、斫斫轮（轮（ ） 6、筼筜筼筜（ ） 12、箨箨龙（龙（ ） chuynpn wihnipin

9、zhutu shojinYndng 思考：怎样思考：怎样“散而不乱散而不乱”？宋宋苏轼苏轼文同，字与可文同，字与可地名地名仰斜的仰斜的竹子竹子 竹子开始长出时，只是竹子开始长出时，只是一寸高的萌芽而已，但节、一寸高的萌芽而已，但节、叶都具备了。从蝉破壳而出、叶都具备了。从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的状态，直至蛇长出鳞一样的状态，直至象剑拔出鞘一样长到八丈高，象剑拔出鞘一样长到八丈高，都是一生长就有的。如今画都是一生长就有的。如今画竹的人都是一节节地画它，竹的人都是一节节地画它，一叶叶地堆积它，这样哪里一叶叶地堆积它，这样哪里还会有完整的竹子呢？所以还会有完整的竹子呢？所以画竹必定要在心里先有完整

10、画竹必定要在心里先有完整的竹子形象，拿起笔来仔细的竹子形象，拿起笔来仔细看去，就看到了他所想画的看去，就看到了他所想画的竹子，急速起身跟住它，动竹子，急速起身跟住它，动手作画，一气呵成，以追上手作画，一气呵成，以追上他所见到的，像兔子跃起奔他所见到的，像兔子跃起奔跑、鹘鸟俯冲下搏，稍一放跑、鹘鸟俯冲下搏，稍一放松就消失了。松就消失了。 竹竹之之始生，一寸始生，一寸之之萌萌耳，而节叶具耳，而节叶具焉焉。自。自蜩腹蛇蚹蜩腹蛇蚹以至于以至于剑拔十剑拔十寻寻者，生而有者，生而有之之也。今也。今画者画者乃节节而为乃节节而为之之，叶，叶叶而叶而累累之，岂复有竹乎！之，岂复有竹乎！故故画竹必先得成竹于胸画竹

11、必先得成竹于胸中中，执笔，执笔熟视熟视，乃见其，乃见其所欲画者，急起从之，所欲画者，急起从之，振笔直振笔直遂遂，以追其所见，以追其所见，如如兔起鹘落兔起鹘落，少纵则逝少纵则逝矣。矣。 与可告诉我的是如此。我与可告诉我的是如此。我不能做到这样，但心里明不能做到这样，但心里明白这样做的道理。既然心白这样做的道理。既然心里明白这样做的道理，但里明白这样做的道理，但不能做到这样，是由于内不能做到这样，是由于内里外在不一致，心理与手里外在不一致，心理与手上不相适应，这是不学习上不相适应，这是不学习的过错。所以凡是在心中的过错。所以凡是在心中有了构见，但是作起来不有了构见，但是作起来不熟练的，平常自己认为

12、很熟练的，平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又清楚，可事到临头忽然又忘记了，这种现象难道仅忘记了，这种现象难道仅仅是画竹有吗？仅是画竹有吗？ 与可与可之之教予如此。教予如此。予不能予不能然然也，而也，而心心识识其其所以然所以然。夫既心识其所以夫既心识其所以然而不能然者，然而不能然者，内外不内外不一一，心手，心手不相应，不学之不相应，不学之过过也。故凡也。故凡有见有见于中于中而操之不熟而操之不熟者，者，平居平居自视自视了了然然而临事而临事忽焉丧忽焉丧之之，岂独，岂独竹竹乎？乎？ 子由写了篇子由写了篇墨竹赋墨竹赋，把，把它送给与可，说：它送给与可，说：“丁厨子，丁厨子，是杀牛的，但讲求养生的人是杀

13、牛的，但讲求养生的人从他的行动中悟出了道理；从他的行动中悟出了道理；轮匠扁，是造车轮的，但读轮匠扁，是造车轮的，但读书人赞成他讲的道理。如今书人赞成他讲的道理。如今您寄托意蕴在这幅竹画上，您寄托意蕴在这幅竹画上，我认为您是深知道理的人，我认为您是深知道理的人，难道不是吗？难道不是吗？”子由不曾画子由不曾画过画，所以只得到了他的意过画，所以只得到了他的意蕴。象我这样的人，哪里仅蕴。象我这样的人，哪里仅仅是得到他的意蕴，并且还仅是得到他的意蕴，并且还学得了他的绘画方法。学得了他的绘画方法。 子由为子由为墨竹赋墨竹赋以以遗遗与可曰：与可曰：“庖丁，解牛者庖丁，解牛者也，而养生者也，而养生者取取之；之

14、；轮扁轮扁，斫斫轮轮者也，而读书者者也，而读书者与与之。今夫夫子之。今夫夫子之之托于斯竹托于斯竹也，也，而予以为有道者，而予以为有道者，则非耶？则非耶？”子由子由未尝画也，故得未尝画也，故得其其意意而已。若予而已。若予者，者，岂岂独得其意，独得其意，并得其法。并得其法。 与可画竹，起初自己并不与可画竹，起初自己并不看重。那些四面八方看重。那些四面八方带着白绢带着白绢来请他作画的来请他作画的人们，在他的门人们，在他的门口脚与脚互相碰踩。与可讨厌口脚与脚互相碰踩。与可讨厌他们，把白绢丢在地上骂道：他们，把白绢丢在地上骂道：“我将用这些白绢做袜子！我将用这些白绢做袜子！”文人们传道着他的话，把它作文

15、人们传道着他的话，把它作为话柄。等与可从当洋州太守为话柄。等与可从当洋州太守回来，我正任徐州太守。与可回来，我正任徐州太守。与可把信寄给我说：把信寄给我说：“近来告诉文近来告诉文人们说：人们说：我们画墨竹这一流我们画墨竹这一流派的人，就近在徐州（指苏派的人，就近在徐州（指苏轼），你们可以前往求他作轼），你们可以前往求他作画。画。这回做袜子的材料应当这回做袜子的材料应当会聚集到您那里去了。会聚集到您那里去了。” 与可画竹，初与可画竹，初不自不自贵重贵重，四方之，四方之人持人持缣素缣素而请者，而请者，足相足相蹑蹑于其门。与于其门。与可厌之，投可厌之，投诸诸地而地而骂曰：骂曰：“吾将吾将以为以为袜。

16、袜。”士大夫传之，士大夫传之，以为口实以为口实。及与可。及与可自洋州还，而余自洋州还，而余为为徐州。与可以书徐州。与可以书遗遗余曰：余曰：“近近语语士大士大夫，吾墨竹一派，夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求近在彭城，可往求之。袜材当之。袜材当萃萃于子于子矣。矣。”信末又写了一首诗，它的大信末又写了一首诗，它的大概意思说：概意思说：“打算用一段鹅打算用一段鹅溪绢，画出寒竹万尺长。溪绢，画出寒竹万尺长。”我对与可说：我对与可说：“竹子长万尺，竹子长万尺，必须用绢二百五十匹。知道必须用绢二百五十匹。知道您是懒得动笔，希望得到这您是懒得动笔，希望得到这些绢罢了。些绢罢了。”与可无话可答，与可无话可答，就

17、说：就说：“我的话错了，世上我的话错了，世上哪有万尺长的竹子呢？哪有万尺长的竹子呢？”我我就证实它，回答他的诗说：就证实它，回答他的诗说：”世上也有八千尺长的竹，月世上也有八千尺长的竹，月光洒落空庭照出竹影这么光洒落空庭照出竹影这么长。长。”与可笑起来说：与可笑起来说：“苏苏先生真会说呀！这样能有二先生真会说呀！这样能有二百五十匹绢，我就要用它们百五十匹绢，我就要用它们买些田回家养老了。买些田回家养老了。”书尾书尾复复写一诗，其写一诗，其略云：略云：“拟将一段拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。万尺长。”予予谓谓与与可：可：“竹长万尺，竹长万尺，当用当用绢绢二百五十匹，二百五十匹，

18、知公倦于笔砚，知公倦于笔砚，愿愿得此绢而已。得此绢而已。”与与可无以答，则曰：可无以答，则曰：“吾言吾言妄妄矣，世岂矣，世岂有万尺竹哉？有万尺竹哉？”余余因而因而实实之，答其诗之，答其诗曰：曰：“世间亦有千世间亦有千寻竹，月落庭空影寻竹，月落庭空影许许长。长。”与可笑曰：与可笑曰：“苏子苏子辩辩矣，矣，然然二二百五十匹绢，吾将百五十匹绢，吾将买田而买田而归老归老焉。焉。”即把所画的即把所画的筼筜筼筜谷倾斜的竹谷倾斜的竹子送给我，说：子送给我，说：“这竹子只这竹子只有几尺高，但有万尺的气有几尺高，但有万尺的气势。势。”筼筜筼筜谷在洋州，与可谷在洋州，与可还令我作还令我作洋州三十咏洋州三十咏，筼筜

19、筼筜谷谷是其中之一。我是其中之一。我的诗说：的诗说：“汉水的高竹贱如汉水的高竹贱如蓬草，斧头哪曾放过笋子？蓬草，斧头哪曾放过笋子？估计太守清贫贪馋，把渭水估计太守清贫贪馋，把渭水边上千亩竹林都吃进了肚边上千亩竹林都吃进了肚里。里。”与可当天与他的妻子与可当天与他的妻子在在筼筜筼筜谷游玩，煮笋晚上吃，谷游玩，煮笋晚上吃，打开信得到了这首诗，忍不打开信得到了这首诗，忍不住大笑起来，把嘴里的饭喷住大笑起来，把嘴里的饭喷了满桌。了满桌。因因以所画以所画筼筜谷偃筼筜谷偃竹竹遗遗予，曰：予，曰：“此此竹数尺耳，竹数尺耳，而而有万尺有万尺之势。之势。”筼筜谷在洋筼筜谷在洋州，与可尝令予作州，与可尝令予作洋州

20、三十咏洋州三十咏，筼筜谷筼筜谷其一也。其一也。予诗云：予诗云：“汉川汉川修修竹竹贱如贱如蓬蓬，斤斧何曾，斤斧何曾赦赦箨龙箨龙。料得清贫馋太。料得清贫馋太守，渭守，渭滨滨千亩在胸千亩在胸中。中。”与可是日与其与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，妻游谷中，烧笋晚食，发发函得诗，失笑函得诗，失笑喷饭喷饭满案。满案。玩笑 元丰二年正月元丰二年正月二十日，与可二十日，与可没没于于陈州。陈州。是岁是岁七月七七月七日，予在湖州日，予在湖州曝曝书书画，见此竹，画，见此竹，废废卷卷而而哭失声。昔曹孟哭失声。昔曹孟德德祭桥公文祭桥公文，有有车过腹痛车过腹痛之语。之语。而余亦而余亦载载与可与可畴昔畴昔戏笑之言者，以见戏

21、笑之言者，以见与可于予亲厚与可于予亲厚无间无间如此也。如此也。 元丰二年正月二十元丰二年正月二十日，与可在陈州去世了。日，与可在陈州去世了。这年七月七日，我在湖州这年七月七日，我在湖州晒书画，看到这幅晒书画，看到这幅筼筜筼筜谷偃竹谷偃竹，放下画卷痛哭，放下画卷痛哭失声。从前曹孟德祭桥玄失声。从前曹孟德祭桥玄文，有不祭祀坟墓、车过文，有不祭祀坟墓、车过腹痛的话头；我的文章也腹痛的话头；我的文章也记载了与可以往跟我戏笑记载了与可以往跟我戏笑的话，以见与可跟我这样的话，以见与可跟我这样亲密无间啊。亲密无间啊。 第一段第一段 介绍文与可介绍文与可画论画论和自己的和自己的心得体会心得体会第二段第二段 追

22、忆二人交往中的追忆二人交往中的三件趣事三件趣事。第三段第三段 交代交代写作缘由写作缘由。 以竹的自然生长之态与以竹的自然生长之态与“画者画者”人为人为割裂画与竹的自然关系对比，看出割裂画与竹的自然关系对比，看出“画者画者”的荒谬的荒谬岂（复有竹乎）有此理！为亮岂（复有竹乎）有此理！为亮出文同的正确画论主张张势。出文同的正确画论主张张势。当时的当时的“画者画者”作画：作画：节节为之节节为之叶叶累之叶叶累之违背生活违背生活割裂自然割裂自然意在笔先意在笔先胸有成竹胸有成竹自然连贯自然连贯振笔直遂振笔直遂捕捉灵感捕捉灵感少纵则逝少纵则逝师法自然，重师法自然，重视整体形象的视整体形象的把握和创作灵把握和

23、创作灵感的捕捉感的捕捉文同文同论画：论画：苏轼苏轼体会：体会：识其所以然而不能然识其所以然而不能然不学之过也不学之过也强调强调学习和实践学习和实践。这样才能内外同一，。这样才能内外同一，心手相应。心手相应。“得其意得其意”，“并得其法并得其法” 赞成文与可的画论主张和画竹技法。赞成文与可的画论主张和画竹技法。齐白石追忆往事，追忆往事，都与画竹相关：都与画竹相关：第一件第一件，不为士大夫作画。，不为士大夫作画。 狂傲中漠视名利的性格。狂傲中漠视名利的性格。第二件第二件，谈竹形与竹势的关系。，谈竹形与竹势的关系。说明两人的艺术观是相通的，这也是苏轼说明两人的艺术观是相通的，这也是苏轼推崇欣赏文与可

24、的一个原因。推崇欣赏文与可的一个原因。第三件第三件，令文同夫妇喷饭的令文同夫妇喷饭的“筼筜谷筼筜谷”诗诗这里是巧合形成幽默，诗中这里是巧合形成幽默，诗中“太守太守”即即指文与可，指文与可，“清贫清贫”隐含了文同为官品德。隐含了文同为官品德。第二段所记三件事，写得风趣幽默，第二段所记三件事，写得风趣幽默，“横说竖说横说竖说”，貌似不经意，实则选材，貌似不经意，实则选材很有讲究，分别表现了文同很有讲究，分别表现了文同为人、为画、为人、为画、为官为官的特点。的特点。 全文以全文以“竹竹”“”“画画 ” ”二字贯通，借画写人，二字贯通，借画写人，借人说画。借人说画。 庄谐并重，自在为文庄谐并重，自在为

25、文。第一段郑重其事，。第一段郑重其事，表明对表兄的推崇，二段除文可骂人外，全是写表明对表兄的推崇，二段除文可骂人外，全是写“笑笑”，三段只一，三段只一“哭哭”字。骂也好，哭也好，字。骂也好，哭也好，笑也好，笑也好，全是真性情全是真性情。此等怀人文字，只东坡写。此等怀人文字，只东坡写得，如昌黎者断乎写不出得，如昌黎者断乎写不出 ；此等文章，亦只文同；此等文章，亦只文同当得、受得。洒脱自在人，方有潇洒自在文。当得、受得。洒脱自在人，方有潇洒自在文。废卷而哭废卷而哭畴昔戏笑之言畴昔戏笑之言 自有哀痛。以见自有哀痛。以见亲厚无间。亲厚无间。一、一、 1作者引了哪些诗文和典故？体会叙述、作者引了哪些诗文

26、和典故？体会叙述、引用与议论之间的关系。引用与议论之间的关系。 文章多处引用文章多处引用诗文、典故诗文、典故，随手拈来，随手拈来，自然贴切，绝无矫揉造作之感。他引用的诗文有自然贴切，绝无矫揉造作之感。他引用的诗文有苏辙的苏辙的墨竹赋墨竹赋、文与可、文与可“书尾复写一诗书尾复写一诗”和和苏轼的苏轼的和诗和诗，以及苏轼，以及苏轼洋州三十咏洋州三十咏其一其一筼筼筜谷筜谷、曹孟德、曹孟德祀祀s故太尉桥玄文故太尉桥玄文。引用的。引用的典故有：典故有：庖丁解牛庖丁解牛、轮扁斫轮轮扁斫轮、车过腹痛车过腹痛。 2本篇既谈本篇既谈“胸有成竹胸有成竹”的绘画理论，又记的绘画理论，又记偃竹图偃竹图的由来和种种有关琐

27、事，它的出发点的由来和种种有关琐事，它的出发点是说理还是抒情？文章的中心是什么？是说理还是抒情？文章的中心是什么？ 本文以抒情为主，兼具叙事和说理本文以抒情为主，兼具叙事和说理。对。对绘画理论的阐述、对绘画理论的阐述、对偃竹图偃竹图的由来和种的由来和种种有关琐事的叙述，其实都是种有关琐事的叙述，其实都是围绕着文与可、围绕着文与可、苏轼与竹的这段深厚的感情苏轼与竹的这段深厚的感情展开的，文章的展开的，文章的中心是通过对与画竹相关的中心是通过对与画竹相关的绘画理论的阐释绘画理论的阐释和生活琐事的描述和生活琐事的描述，表现了作者对文与可的，表现了作者对文与可的真挚情谊真挚情谊，流露了苏轼对文与可的，

28、流露了苏轼对文与可的深切怀念深切怀念。 重点词语 1、为、为墨竹赋墨竹赋以以遗遗与可与可2、投、投诸诸地而骂地而骂3、以为、以为口实口实4、而读书者、而读书者与与之之5、余因而、余因而实实之之6、月落庭空影、月落庭空影许许长长7、近、近语语士大夫士大夫8、因因以所画以所画筼筜谷偃竹筼筜谷偃竹遗予遗予9、而余亦载与可、而余亦载与可畴昔畴昔戏笑之言者戏笑之言者给与，馈赠。给与，馈赠。兼词，之于。兼词，之于。话柄。话柄。许可，答应。许可，答应。证实。证实。代词，如此的，这样的。代词，如此的，这样的。动词，告诉。动词，告诉。副词，就。副词，就。从前。从前。通假字和古今异义词通假字和古今异义词1、 与可

29、与可没没与陈州与陈州2、 初不自初不自贵重贵重3、 月落庭空影月落庭空影许许长长4、 废废卷而哭失声卷而哭失声5、 吾将吾将以为以为袜袜6、 发发函得诗函得诗7、 而读书者而读书者与与之之8、 以书以书遗遗余曰余曰通通“殁殁”，死亡，死亡 古：以古：以为贵重为贵重 ；今，价值高；今，价值高 许，古：这样；今，也许许，古：这样；今，也许 古：停下，放下；今，废弃古：停下，放下；今，废弃 古：把古：把当作；今，认为当作；今，认为古：打开；今：发送古：打开；今：发送 古：赞成；今：给古：赞成；今：给 古：赠送；今：遗失古：赠送；今：遗失词类活用词类活用 1、吾将买田而归、吾将买田而归老老焉焉2、余因

30、而、余因而实实之之3、与可、与可厌厌之之 4、自、自蜩腹蛇蚹蜩腹蛇蚹以至于以至于剑拔剑拔十寻者十寻者 5、初不自、初不自贵重贵重形容词做动词形容词做动词 ，老，养老，老，养老形容词做动词形容词做动词 ，实，证实，实，证实形容词做动词形容词做动词 ，厌，厌恶，厌，厌恶名词作状语，蜩腹蛇腹，像蝉破壳而出，蛇腹名词作状语，蜩腹蛇腹，像蝉破壳而出，蛇腹长出鳞一样。长出鳞一样。 剑拔，像剑拔出鞘一样剑拔，像剑拔出鞘一样 意动用法意动用法 ，贵重，以，贵重，以为贵重，觉得为贵重，觉得贵重贵重 “为为”的意义和用法的意义和用法1、今画者乃节节而、今画者乃节节而为为之之2、子由、子由为为墨竹赋墨竹赋以遗与可曰

31、以遗与可曰3、余、余为为徐州徐州4、而予、而予以为以为有道者有道者5、吾将、吾将以为以为袜袜（动词，描画，勾勒。动词，描画，勾勒。）（动词，写作）（动词，写作）（当、做，可译为到某地做官）（当、做，可译为到某地做官）（动词，认为）（动词，认为）（以之为，把（以之为，把当作当作 ）1、今画者、今画者乃乃节节而为之节节而为之2、乃乃见其所欲画者见其所欲画者3、乃见、乃见其其所欲画者所欲画者4、岂独得、岂独得其其意意5、而予亦悔、而予亦悔其其随之随之 “乃乃” “其其”的意义和用法的意义和用法副词，却副词，却 竟然竟然就是就是 就就代词，代代词，代“画家画家”代词，他的代词，他的代词，自己代词，自己

32、6 6、以追以追其其所见所见7 7、其其所以然所以然8、岂独得、岂独得其其意意代词，代提到的事情代词，代提到的事情 代词，代文与可代词，代文与可 代词，代代词，代“画家画家” “然然” “以以”“”“之之”的意义和用法的意义和用法 1、 然然 自视了自视了然然 予不能予不能然然也也 然然二百五十匹绢二百五十匹绢 2、 以以 因因以以所画筼筜谷偃竹遗予所画筼筜谷偃竹遗予 与可与可以以书遗予曰书遗予曰 吾将吾将以以为袜为袜 3、 之之 竹竹之之始生始生 一寸一寸之之萌耳萌耳 生而有生而有之之也也 临事忽丧临事忽丧之之 士大夫传士大夫传之之 而读书者与而读书者与之之的样子的样子 这样这样 然而然而 把把把把 把把取消句子的独立性取消句子的独立性 结构助词，的结构助词，的代词，代节叶代词，代节叶 语气助词，补足音节语气助词，补足音节 代词，指与可之言代词，指与可之言 代词，代轮扁讲的道理代词，代轮扁讲的道理 1、识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，、识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。不学之过也。 2、子由为、子由为墨竹赋墨竹赋以遗与可曰以遗与可曰3、足相蹑于其门、足相蹑于其门 4、自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。、自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有