《深虑论》古文赏析

1、1深虑论古文赏析【作品介绍】深虑论是一篇史论。作者列举历代兴亡的史实，指出历代君 王仅仅片面地吸取前代灭亡的教训而忽略了另外一些被掩盖的问题， 但却将原因归结为非人智能所虑及的天意。 论证“祸常发于所忽之中， 而乱常起于不足疑之事”，目的在于给明代统治者提供历史教训，使 之“深虑”长治久安的道理，并采取相应的办法。 【原文】深虑论作者：方孝孺虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所 不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之 未周与？盖虑之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者， 天 道也。当秦之世，而灭六诸侯，一天下；而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。变封建

2、而为郡县，方以为兵革可不复用，天子之位可以 世守；而不知汉帝起陇亩之匹夫，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立， 于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变；而七国萌 篡弑之谋。武宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣；而王莽卒移 汉祚。光武之惩哀平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备;而其亡也，皆出其所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之；而武氏日侍 其左右2而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力 弱而易制；而不知子孙卒因于夷狄。 此其人皆有出人之智，负盖世之 才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣；虑切于此，而祸兴于彼, 终至于乱亡者，何哉？盖智可以谋人

3、，而不可以谋天。良医之子，多 死于病；良巫之子，多死于鬼；彼岂工于活人而拙于活己之子哉？乃 工于谋人而拙于谋天也。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制;不敢肆其私谋诡计，而惟积至诚、用大德，以结乎天心；使天眷其 德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国， 而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区 之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者也，而岂 天道哉？【注释】1图：谋划，设法对付。2遗：遗弃。3天道：上天的意志。说人事是由天命决定的。4一：统一，用作动词。5变封建而为郡县：封建，指周代衽的“封国土，建诸侯”的分 封制度。

4、天子将爵位和土地赐给贵族，贵族对领地和爵位有世袭权。 这些诸侯名义上属于王室，实际上各自为政。秦始皇统一中国后，废 除分封制度，将全国划分为三十六郡，郡下设县。郡、县长官司均由皇帝任免，大大加强了中央集权的君主专制。【译文】筹划国家大事的人，常注重艰难危险的一面，而忽略素常容易的 一面，3防范随时会出现的可怕事件，而遗漏不足疑虑的事件。然而， 灾祸常常在疏忽之际发生，变乱常常在不加疑虑的事上突起。 难道是 考虑得不周到吗？大凡智力所能考虑到的， 都是人事发展理应出现的 情况，而超出智力所能达到的范围，那是天道的安排呀！秦始皇剿灭诸侯，统一天下后，认为周朝的灭亡在于诸侯的强大， 于是改圭寸建制为

5、郡县制。满以为这样一来就会根除战争动乱， 天子的 尊位可以代代安享，却不知汉高祖在乡野间崛起，最终颠覆了秦朝的 江山。汉王室鉴于秦朝的孤立无辅，大肆分封兄弟、子侄为诸侯，自 以为凭着同胞骨肉的亲情，可以共辅江山，不生变乱，然而吴王刘濞 等七国还是萌生了弑君篡位的阴谋野心。汉武帝、汉宣帝之后，逐渐 分割诸侯王的土地，削弱他们的势力，这样便以为平安无事了，没想 到外戚王莽最终夺取了汉家的皇位。 光武帝刘秀借鉴了西汉（哀、平） 的教训，曹魏借鉴了东汉的教训，西亚借鉴了曹魏的教训，各自借鉴 其前代的教训而进行防备，可他们灭亡的根由，都在防备的范围之外。唐丈宗听传言说：将有带“武”字的人杀戮唐室子孙，便

6、将可疑 之人找出来统统杀掉。可武则天每天侍奉在他身边，却怎么也没想到 她。宋丈祖看到五代的节度可以制伏君王，便收回节度使的兵权，使 其力量削弱，容易对付，哪料想子孙后代竟在敌国的困扰下逐步衰亡。这些人都有着超人的智慧，盖世的才华，对国家乱亡的诱因，他们可 谓考虑得细致，防范得周密了，然而，思虑的重心在这边，灾祸却在 那边产生，最终免不了灭亡，为什么呢？或许智力谋划的只是人事的 因素，却无法预测天道的安排。良医的儿子难免会病死，良巫的儿子 难免死于神鬼，难道是善于救助别人而不善于救自己的4子女吗？这是 善于谋划人事而不善于谋利天道啊！古代的圣人，知道国家将来的变化，不是人的智谋能考虑周全的， 也

7、不是法术能控制的，不敢滥用限谋诡计，只是积累真诚，用大德来 感动天心，使上天顾念他（对百姓）的恩德，像慈母保护初生婴儿那 样不忍心舍弃。尽管他的子孙有愚笨不贤良足以使国家灭亡的，而上 天却不忍心迅速灭其家国，这才是思虑得深远呀！假如不能用大德赢 得天心，仅凭着微不足道的智谋，包揽天下的事务，想使国家没有希 望危亡，这从道理上是讲不过去的，难道天意会如此安排吗？【讲解】这是一篇史论。作者列举历代兴亡的史实，指出历代君王仅仅片 面地吸取前代灭亡的教训而忽略了另外一些被掩盖的问题，但却将原因归结为非人智能所虑及的天意。论证“祸常发于所忽之中，而乱常 起于不足疑之事”，目的在于给明代统治者提供历史教训

8、，使之“深 虑”长治久安的道理，并采取相应的办法。本文系针对明初的政治形势而提出的治国方略。 明代建国后，明 太祖朱元璋为了巩固和加强统治，曾采取了一系列改革措施，从而在 发展生产、繁荣经济等方面取得了一些成就。但是，在“盛世”之下 决不能掉以轻心，要注意潜在的危机。作者就历代兴衰的史实，提出了有关长治久安的积极性的建议。更多文言文学习文章敬请关注“” 的古文观止栏目。()()文章的开始先从“祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事” 谈起，并把这种现象和天道挂上了钩，这是作者立论的核心。在作为 全文重点的第5二段中，作者列举了大量史实，从秦始皇一直谈到了宋 太祖，其用意也是为了证明上述观点的正

9、确性。应该说，这些翔实的 历史经验是可信的，是有强烈的说服力的。而具有讽刺意味的是，就 在作者写作本文后不久，明朝就发生了“乱”。明太祖死后，其孙建 文帝即位，由于和某些亲王产生了矛盾，终于导致了“靖难之变” ， 方孝孺本人也死在这次动乱之中。 从这一点来看，作者还是有一定的 预见性的。第三段是全文的总结，作者再一次点明全文的主旨。在语 言的运用上，作者尽量发挥了他那犀利而坚定的文风， 做到了既能说 理透彻，又能通俗易晓，这在他评论前代帝王时可以充分看出。由于思想上的局限性，作者对“天道”的理解还带有一定的宿命 论的色彩。“不可以谋天”的提法实际上就是“谋事在人，成事在天”、 “尽人事以听天命

10、”的消极态度。【作者介绍】方孝儒(1357-14021357-1402 )，方克勤之子，字希直，又字希古，号逊 志，时人称“缑城先生。”又因在蜀任教时，蜀献王名其读书处为“正 学”，亦称“正学先生。”幼聪慧，6 6 岁能诗，人奇其才。呼为“小韩子” 1515 岁随父兄北 上济宁，励志攻读。及长，承学于宋濂，深受器重。洪武十五年（13821382 ）, 东阁大学士吴沉等起荐方孝儒，应征至京，在奉天门奉旨作灵芝、甘露二诗，甚合上意。赐宴时，太祖朱元璋有意使人欹斜几具， 试其为人，方孝儒正之而后坐。朱喜其举止端庄，学问渊博，有期待 日后辅佐子孙之意，厚礼遣回乡。此后十年，居家读书写作，著周 易考次宋

11、吏要言等篇。3131 岁时，6仇家于叔争讼，词连孝儒，官 府籍其家，械押至京问罪。朱元璋见孝儒名，特名释放，洪武二十五 年，再次受荐，授汉中府学教授，深为蜀献王赏识，聘为世子师。洪 武三一年，朱允继位，召孝儒入京，任翰林侍讲学士，次年，值文 渊阁，尊师以礼，帝读书有疑，即召讲解。凡国家大事，常命孝儒就 坐前批答，时宫中纂修太祖实录及类要，孝儒任副总裁。后 调文学博士，奉命与董伦、高逊志等主持京考。建文三年（14011401 ），燕王朱棣反。时朝廷征讨檄文，均出自孝儒 之手，且为朝廷多方策划，抵御燕兵。四年，燕兵入京师，宫中大火， 惠帝焚死，孝儒日夜恸哭于殿前。初，朱棣自北平起兵南下，军师姚 广

12、孝曾说：“南方有方孝儒者，素有学行，武成之日，必不降附，请 勿杀，杀之则天下读书种子绝矣。”至此，朱棣命孝儒起草即位诏书， 孝儒披麻带孝至，痛骂不绝，拒草诏。朱棣为孝儒设坐，并起身劝慰 说：“先生何自苦，余欲学周。”周公辅成王耳。孝儒反问：“成王安在？ ”朱棣说：“渠自焚死”。 再问：“保不立成王之子？ ”朱棣说：“国赖长君。”又问：“何不立成 王之弟？”朱棣搪塞说：“此朕家事耳，先生无过劳苦。”即示左右强 行授笔，并说：“诏天下，非先生不可。”孝儒执笔，疾书“燕贼篡位” 数字，掷笔与地， 且哭且骂： “死即死耳， 诏不可草。 ”朱棣发怒说：“汝不顾九族乎？ ”孝儒奋然作答：“便十族奈我何！ ”骂声益厉。朱 棣大怒，命人剁孝儒嘴，孝儒血涕纵横，仍喷血痛骂，朱棣厉声道：“汝焉能遽死，当灭十族！ ”于是，一面将关至狱中，一面搜捕其家 属，逮解至京，当其面一一杀戮。儒强忍悲痛，始终不屈。胞弟孝友 临刑时，孝儒泪如雨下，孝友从容吟诗：“阿兄何必泪潸潸，取义成 仁在此间。华表柱7头千载后，旅魂依旧回家山。”孝儒亦作绝命诗一 首：“天将乱离兮孰知其由奸臣得计兮谋国用猷，忠臣发贲兮血泪交