12018-2019版语文高一、高二同步系列课堂讲义人版必修31-第2课时

1、语 文必修必修 人教版人教版第三单元11.师说师说第二课时素质提升第二课时素质提升1 1课前预习课前预习2 2课内动脑课内动脑3 3课外认真课外认真返回导航第三单元语语文文必必修修 人人教教版版课课 前前 预预 习习返回导航第三单元语语文文必必修修 人人教教版版求学的人求学的人 在学术上有一定建树和成就的人在学术上有一定建树和成就的人 用来用来的，的，的凭借的凭借 表结果表结果 从，随从；而，表承接，可不译从，随从；而，表承接，可不译 连词，因此就连词，因此就 返回导航第三单元语语文文必必修修 人人教教版版一般人一般人 众多的人众多的人 小的方面学习小的方面学习 对儿童、少年实施初等教育的学校

2、，给少年儿童以全面的基础教育对儿童、少年实施初等教育的学校，给少年儿童以全面的基础教育 不一定不一定 不需要不需要 古人的从师之道古人的从师之道 古代沿用至今的道路古代沿用至今的道路 返回导航第三单元语语文文必必修修 人人教教版版返回导航第三单元语语文文必必修修 人人教教版版返回导航第三单元语语文文必必修修 人人教教版版返回导航第三单元语语文文必必修修 人人教教版版返回导航第三单元语语文文必必修修 人人教教版版返回导航第三单元语语文文必必修修 人人教教版版返回导航第三单元语语文文必必修修 人人教教版版返回导航第三单元语语文文必必修修 人人教教版版课课 内内 动动 脑脑返回导航第三单元语语文文必

3、必修修 人人教教版版一、合作讨论一、合作讨论1人为什么要从师？人为什么要从师？我的见解：我的见解：(1)“古之学者必有师古之学者必有师”，本句托古言事，乃针对当时士大夫以，本句托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，增加了论说力度，且与结尾从师为耻而说的，增加了论说力度，且与结尾“余嘉其能行古道，作余嘉其能行古道，作师说师说以贻之以贻之”呼应。呼应。(2)“师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也”，本句指出了教师的重要作，本句指出了教师的重要作用和职责。用和职责。(3)“人非生而知之者，孰能无惑人非生而知之者，孰能无惑”，本句指出了从师的必要性。，本句指出了从师的必要性。返回导航

4、第三单元语语文文必必修修 人人教教版版2第第2自然段提出的分论点是什么？运用了怎样的论证方法？与总论点有自然段提出的分论点是什么？运用了怎样的论证方法？与总论点有着怎样的关系？着怎样的关系？我的见解：我的见解：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！运用了正反对比论证的手法。运用了正反对比论证的手法。在这段里，作者运用三个事实对比，一个比一个深刻地批判了在这段里，作者运用三个事实对比，一个比一个深刻地批判了“今之众今之众人人”“”“士大夫之族士大夫之族”“”“君子君子”。文中。文中“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉问焉彼童

5、子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也小学而大遗，吾未见其明也小学而大遗，吾未见其明也”同第同第1段从师学习必要性的论点紧密联系。段从师学习必要性的论点紧密联系。“位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀”同第同第1段从师学习的原则的论述前后呼应。段从师学习的原则的论述前后呼应。返回导航第三单元语语文文必必修修 人人教教版版3韩愈所说的教师的职责韩愈所说的教师的职责“传道、受传道、受(授授)业、解惑业、解惑”，三者究竟是什么关，三者究竟是什么关系？系？我的见解：我的见解：在传道、受在传道、受(授授)业、解惑三者当中，传道

6、是核心。所谓业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。在佛教盛行的唐代，韩愈倡导点。在佛教盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动古文运动”，主张，主张“文以载道文以载道”，表现出，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道传道”是目的，那么是目的，那么“受业受业”就是手就是手段。段。“业业”是指儒家经典，是是指儒家经典，是“道道”的载体。在的载体。在“受业受业”过程中，学生不可避过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是免

7、地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑解惑”，而韩愈也正是从这方，而韩愈也正是从这方面申述了从师的必要性。面申述了从师的必要性。返回导航第三单元语语文文必必修修 人人教教版版4韩愈所讲的韩愈所讲的“师师”是否就是一般意义上的是否就是一般意义上的“老师老师”？我的见解：我的见解：课文所指的不是一般意义上的课文所指的不是一般意义上的“老师老师”。因为作者在第。因为作者在第2自然段自然段中明确提出中明确提出“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也也”，显然，作者认为教小孩子书和断句的老师不是他所讲的，显然，作者认为教小孩子

8、书和断句的老师不是他所讲的“师师”，他讲的，他讲的“师师”应是应是“传道受业解惑传道受业解惑”的。的。“道道”即儒家思想，即儒家思想，“业业”就是承载这一思就是承载这一思想的儒家的经典著作，想的儒家的经典著作，“惑惑”就是学习这些著作时碰到的疑难问题。文中的就是学习这些著作时碰到的疑难问题。文中的“师师”指的就是这样一个特定的群体。由此可以衍生出一个问题：谁能成为这指的就是这样一个特定的群体。由此可以衍生出一个问题：谁能成为这样的样的“师师”？从文中可知应是掌握？从文中可知应是掌握“道道”的人，的人，“道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也”。正因为如此，为师者便可以突破地位、年龄的界限。正

9、因为如此，为师者便可以突破地位、年龄的界限。返回导航第三单元语语文文必必修修 人人教教版版5作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？ 我的见解：我的见解：作者引孔子作者引孔子“师郯子、苌弘、师襄、老聃师郯子、苌弘、师襄、老聃”之行，述孔子之行，述孔子“三三人行，则必有我师人行，则必有我师”之语，意在支撑本段的中心句之语，意在支撑本段的中心句“圣人无常师圣人无常师”，这也正是，这也正是作者要论述的观点。随后，在此基础上，作者顺理成章，将文意又推进一层：作者要论述的观点。随后，在此基础上，作者顺理成章，将文意又推进一层：“是故弟子不必

10、不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。已。”紧紧扣住文章第一段阐述从师态度的一句话：紧紧扣住文章第一段阐述从师态度的一句话：“是故无贵无贱，无长无是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。少，道之所存，师之所存也。”_值得一提的是，韩愈说值得一提的是，韩愈说“郯子之徒，其贤不及郯子之徒，其贤不及孔子孔子”，看似闲来之笔，实则别有他意。，看似闲来之笔，实则别有他意。“郯子之徒郯子之徒”中，自然有道家鼻祖老中，自然有道家鼻祖老子，而其贤不及儒家宗师孔子，在韩愈眼中，子，而其贤不及儒家宗师孔子，在韩愈眼中，“儒

11、儒”“”“道道”孰是孰非，孰厚孰孰是孰非，孰厚孰薄，便不言而喻了。薄，便不言而喻了。返回导航第三单元语语文文必必修修 人人教教版版6本文讲了许多从师的道理，哪些对我们有借鉴意义？哪些反映了作者的本文讲了许多从师的道理，哪些对我们有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？封建意识？我的见解：我的见解：作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师、不耻不问、尊重老师、奖励后学等思想在今知之，必须从师学习，能者为师、不耻不问、尊重老师、奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的天仍有借鉴意义。但作者所说的“道

12、道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业业”，是，是“六艺经传六艺经传”，与我们所讲的，与我们所讲的“道道”和和“业业”的内涵是根本不同的内涵是根本不同的。他把的。他把“士大夫之族士大夫之族”在从师问题上的见识不如在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”看成看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。返回导航第三单元语语文文必必修修 人人教教版版7本文虽然是一篇鼓励人们从师学习的文章，却体现了韩愈对本文虽然是一篇鼓励人们从师学习的文章，却体现了韩愈对“从师从师”问问题的深刻认识，这种深刻认

13、识体现在哪些方面？题的深刻认识，这种深刻认识体现在哪些方面？我的见解：我的见解：韩愈在韩愈在师说师说中的对中的对“从师从师”问题的深刻认识，至少体现在问题的深刻认识，至少体现在三个方面：一是突破了一般人对教师作用认识的局限。从三个方面：一是突破了一般人对教师作用认识的局限。从“授之书而习其句授之书而习其句读读”的的“受业受业”，扩大到，扩大到“传道传道”“”“解惑解惑”，明确提出，明确提出“师者，所以传道受业师者，所以传道受业解惑也解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。二是针对上层今天仍

14、有现实意义。二是针对上层“士大夫之族士大夫之族”的门第观念，明确提出的门第观念，明确提出“无无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：从师的全新的从师之道的观念：从师即学道，唯即学道，唯“道道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。 返回导航第三单元语语文文必必修修 人人教教版版这个石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。三是在这个石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。三是在“道之所存，师之道之所存，师之所存所存”的观点指导下，从的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻闻道有先后，术业有专

15、攻”的客观事实出发，推论的客观事实出发，推论出出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。返回导航第三单元语语文文必必修修 人人教教版版二、疑难探究二、疑难探究关于关于师说师说的中心论点，有人认为是的中心论点，有人认为是“古之学者必有师古之学者必有师”，有人认为是，有人认为是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。你认为本文的观点是什么。你认为本文的观点

16、是什么呢？请谈谈你的看法。呢？请谈谈你的看法。观点一：观点一：“古之学者必有师古之学者必有师”说。作者要以说。作者要以“古之学者古之学者”为榜样来宣扬师为榜样来宣扬师道，所以文章开篇就把它提了出来，把道，所以文章开篇就把它提了出来，把“古之学者古之学者”之所以有成就、有专长归之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这一论点不仅起到了点题的作用，而且笼罩了全文，概括了结为从师的结果。这一论点不仅起到了点题的作用，而且笼罩了全文，概括了要论证的内容、范围。要论证的内容、范围。返回导航第三单元语语文文必必修修 人人教教版版观点二：观点二：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也无贵无贱，无长无少，道

17、之所存，师之所存也”说。士大夫心说。士大夫心中的中的“师师”是有年龄、地位、道德等方面限制的。什么人可以为师，标准不是有年龄、地位、道德等方面限制的。什么人可以为师，标准不清，正是这种现象的根源所在。而这一论点正好切中时弊，树立了正确的择师清，正是这种现象的根源所在。而这一论点正好切中时弊，树立了正确的择师标准，澄清了人们糊涂的认识，体现了文章的论证结构。标准，澄清了人们糊涂的认识，体现了文章的论证结构。返回导航第三单元语语文文必必修修 人人教教版版课课 外外 认认 真真返回导航第三单元语语文文必必修修 人人教教版版一、满分借鉴一、满分借鉴丝路驼铃丝路驼铃 驶向和平驶向和平(2017年新课标全

18、国卷年新课标全国卷)漠北之雪带来朔方的问候，江南的风吹来南方的祝福，这是我站立的黄漠北之雪带来朔方的问候，江南的风吹来南方的祝福，这是我站立的黄土，这是我自信的中国。此刻，这个高速发展加速快进的中国，在驼铃的轻响土，这是我自信的中国。此刻，这个高速发展加速快进的中国，在驼铃的轻响中，在高铁的轰鸣中，载着无数国人的荣光和梦想，驶向和平远方。依我所认中，在高铁的轰鸣中，载着无数国人的荣光和梦想，驶向和平远方。依我所认识的中国，让我为她赋上识的中国，让我为她赋上21世纪的关键词世纪的关键词一带一路、高铁奔驰！一带一路、高铁奔驰！返回导航第三单元语语文文必必修修 人人教教版版这是一个风云变幻的时代，英

19、国这是一个风云变幻的时代，英国“脱欧脱欧”昭示着全球旧秩序的岌岌可危，昭示着全球旧秩序的岌岌可危，特朗普的新政则拉开了新时代不确定性的帷幕。而就在此时，远古的丝绸之路特朗普的新政则拉开了新时代不确定性的帷幕。而就在此时，远古的丝绸之路上再次响起清脆的驼铃。中国携手沿线伙伴，为干旱的大漠汇入一缕缕甘泉，上再次响起清脆的驼铃。中国携手沿线伙伴，为干旱的大漠汇入一缕缕甘泉，各国积水成渊，汇聚成一条和平与发展之河，为热浪侵蚀的沙漠送去清凉。一各国积水成渊，汇聚成一条和平与发展之河，为热浪侵蚀的沙漠送去清凉。一带一路，是中国带一路，是中国21世纪战略中的重要一步，我们背负着世纪战略中的重要一步，我们背负

20、着“复兴中华复兴中华”这一沉重这一沉重却坚定的理想，在国家棋局上走出却坚定的理想，在国家棋局上走出“新丝路新丝路”这至关重要的一子，这体现了中这至关重要的一子，这体现了中国作为有责任有担当大国的和平崛起，更是对国作为有责任有担当大国的和平崛起，更是对“永不扩张永不扩张”诺言的庄严履行。诺言的庄严履行。一带一路，惠及的不仅仅是中国，更多发展中国家从中获益。发展本国，兼顾一带一路，惠及的不仅仅是中国，更多发展中国家从中获益。发展本国，兼顾他国，这是我所认识的中国。他国，这是我所认识的中国。返回导航第三单元语语文文必必修修 人人教教版版一带一路是中国战略，而高铁则是承载一带一路计划的载体。中国高铁，

21、一带一路是中国战略，而高铁则是承载一带一路计划的载体。中国高铁，是是“中国创造中国创造”技术技术“走出去走出去”的世界名片。极高的速度、可靠的安全性、尖的世界名片。极高的速度、可靠的安全性、尖端的高新技术，都彰显了中国不再受困于端的高新技术，都彰显了中国不再受困于“国际流水线国际流水线”的决心，以及为国攀的决心，以及为国攀登登“微笑曲线微笑曲线”上游的斗志。一带一路的基本办法是通过扶持周边及沿线国上游的斗志。一带一路的基本办法是通过扶持周边及沿线国家，大力兴办基础设施来促进各发展中国家的发展，而高铁正是兴办基础设施家，大力兴办基础设施来促进各发展中国家的发展，而高铁正是兴办基础设施的不二之选！

22、于是，一条条钢铁巨龙在非洲、亚洲的版图中飞驰，在新丝路上的不二之选！于是，一条条钢铁巨龙在非洲、亚洲的版图中飞驰，在新丝路上行驶行驶这一条条高铁，带动的不仅是各国经济的飞跃，更是各国文化的交这一条条高铁，带动的不仅是各国经济的飞跃，更是各国文化的交流、政治的互信。一支支铁轨，让远在天边的人们握手拥抱，一个个流、政治的互信。一支支铁轨，让远在天边的人们握手拥抱，一个个“子弹子弹头头”列车，划过黎明的曙光，为沿线的人们带来新的机遇。新丝路上飞驰的高列车，划过黎明的曙光，为沿线的人们带来新的机遇。新丝路上飞驰的高铁、华夏版图内交错的高铁，是我所认识的中国。铁、华夏版图内交错的高铁，是我所认识的中国。

23、返回导航第三单元语语文文必必修修 人人教教版版我所认识的中国，是拥有千年文明的华夏古国，而这个古老的国家，正躬我所认识的中国，是拥有千年文明的华夏古国，而这个古老的国家，正躬逢着属于她的大时代。这是她艰难转型的困难时期，却也是她高速发展的飞跃逢着属于她的大时代。这是她艰难转型的困难时期，却也是她高速发展的飞跃时期。我所认识的中国，由每一个国民个体所构成，我们为高铁经过的每一段时期。我所认识的中国，由每一个国民个体所构成，我们为高铁经过的每一段路程而骄傲，为新丝路上每一次中国担当而倍感荣光。这是自信的中国，这是路程而骄傲，为新丝路上每一次中国担当而倍感荣光。这是自信的中国，这是我所认识的中国。我

24、所认识的中国。和平高铁，驶向发展未来；丝路驼铃，摇响自信中国。和平高铁，驶向发展未来；丝路驼铃，摇响自信中国。返回导航第三单元语语文文必必修修 人人教教版版【名师点评【名师点评】全文语言流畅灵动，结构清晰紧凑。作者以全文语言流畅灵动，结构清晰紧凑。作者以“丝路驼铃丝路驼铃”和和“和平高铁和平高铁”统领标题、开头和结尾，同时，又以统领标题、开头和结尾，同时，又以“我所认识的中国我所认识的中国”一句贯一句贯穿文章主体，将关键词所体现的中国精神和中国形象有机融合，既有个人情感穿文章主体，将关键词所体现的中国精神和中国形象有机融合，既有个人情感的融入，又有国际视野的解读，同时兼顾时代特色和科技特征，显

25、示了作者较的融入，又有国际视野的解读，同时兼顾时代特色和科技特征，显示了作者较高的政治素养和文学表现力。可以说，整篇文章，字里行间透露的都是作者的高的政治素养和文学表现力。可以说，整篇文章，字里行间透露的都是作者的骄傲和自信。诚如文中所言骄傲和自信。诚如文中所言“我所认识的中国，由每一个国民个体所构成我所认识的中国，由每一个国民个体所构成”，一个强大的国家必定是由无数个幸福个体构成，个人骄傲和国家自信，从来都一个强大的国家必定是由无数个幸福个体构成，个人骄傲和国家自信，从来都是密不可分的。是密不可分的。返回导航第三单元语语文文必必修修 人人教教版版二、相关链接二、相关链接1古文运动古文运动古文

26、运动是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运古文运动是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文古文”这一概念由韩愈最先提出。这一概念由韩愈最先提出。 他把六朝以来讲求声律及辞藻、他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文古文”。韩愈提倡。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的古

27、文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。返回导航第三单元语语文文必必修修 人人教教版版2说说说是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，可以说明事理，说是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，可以说明事理，也可以发表议论或记叙事物，都是为了阐明一个道理，往往是借一件事情或一也可以发表议论或记叙事物，都是为了阐明一个道理，往往是借一件事情或一种现象来表述作者对某些事物或问题的见解，篇幅一般不长。跟现在的杂文大种现象来表述作者对某些事物或问题的见解，篇幅一般不长。跟现在的杂文大体相似。体相似。文章辨体序说文章辨体序说：“说者，释也，解释