01-2 齐桓晋文之事 课件——2020-2021学年高中语文部编版（2019）必修下册（43张PPT）

1、齐桓晋文之事孟子情境导入情境导入在两千多年前，我国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，真正地做到了百花齐放，百家争鸣。其中，孟子的思想具有明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。让我们回到战国，通过齐桓晋文之事来领略孟子思想的可贵之处吧！学习目标学习目标 1.了解孟子及孟子的相关知识 2.掌握重要的文言知识，准确翻译文中语句，提高阅读文言文的能力。 2.能够理清孟子迂回曲折的论辩思路，领会孟子巧妙灵活的论辩方法，赏析孟子的说理艺术。 3.体会孟子民本思想和同情广大劳动人民的深沉情怀，思考本文

2、体现的“仁政”和“民本”思想的现代意义。孟子其人孟子其人 孟子(约前372前289)，名轲，战国中期鲁国邹(今山东邹城)人。我国古代著名的思想家、教育家，儒家思想代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。他继承孔子的学说，提出“仁政”口号，兼言仁与义。孟子认为人性本善，强调养心、存心等内心修养的功夫，成为宋代理学心性说之本。在儒家学派中其地位仅次于孔子。 元、明时称为“亚圣”。 孟子思想孟子思想 性本善。(凡人都可以为尧舜) 民为贵，社稷次之，君为轻。(民本思想) 穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则) 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之) 劳心者治人，劳力者治

3、于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。(区分社会工作的伦理问题)关于孟子关于孟子 孟子是记录有关孟子重要思想的一些言论的语录体著作。 孟子共七章，分别为梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子尽心。各章又分为上下两篇。 到南宋时，朱熹把孟子与礼记中的大学中庸两篇以及论语合为“四书”，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。孟子名句孟子名句 不以规矩，无以成方圆。孟子离娄上 穷则独善其身，达则兼济天下。孟子尽心上 孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”孟子公孙丑上 孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”孟子公孙丑下 孟子曰：“富贵不能淫，贫贱

4、不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”孟子滕文公下 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”孟子离娄下 孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”孟子离娄下诵读正音诵读正音 则王（wng）乎 胡齕（h） 衅（xn）钟 觳（h）觫（s） 褊（bin）小 彼恶（w）知之 忖（cn）度（du） 挟（xi）太山 便嬖（pinb） 莅（l）中国 吾惛（hn） 鸡豚（tn）狗彘（zh） 庠（xing）序之教 孝悌（t）文本细读文本细读齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒()无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以()，则王()乎

5、？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民()而王，莫之能御()也。”某一类人不得已行王道以统一天下安民，养民阻挡曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之()？对曰：将以衅钟。王曰：舍()之！吾不忍其觳觫()，若无罪而就()死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易()之。不识有诸()？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱()也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚()有百姓者。齐国虽褊小()，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”往释放形容恐惧战栗的样子走向替换“之

6、乎”吝惜，舍不得的合音的确狭小曰：“王无异()于百姓之以王为爱也。以小易大，彼()恶()知之？王若隐()其无罪而就死地，则牛羊何择()焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜()乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是()乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨()也。”对感到奇怪他们疑问代词，怎么、哪里痛惜，哀怜区别理所当然这，指以羊易牛厨房王说()，曰：“诗云：他人有心，予忖度()之。夫子之谓也。夫我乃()行之，反()而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚()焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复()于王者曰：吾力足以举

7、百钧，而不足以举一羽；明()足以察秋毫之末，而不见舆薪()。则王许()之乎？”曰：“否。”同“悦”，高兴揣测这样回头内心有所触动的样子禀报视力整车的柴火认可“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独()何与？然则一羽之不举，为()不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见()保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形()何以()异()？”曰：“挟太山以超北海，语()人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老()吾老，以及人之老；幼()吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：偏

8、偏、却因为表现表示被动怎么、用什么区分告诉敬爱爱护刑()于寡妻()，至于兄弟，以御()于家邦。言举()斯心加诸()彼而已。故推恩足以保四海()，不推恩无以保妻子()。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权()，然后知轻重；度()，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度()之！同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样正妻，一说为贤妻治理拿之于天下妻子儿女称量丈量考虑“抑()王兴甲兵，危()士臣，构怨()于诸侯，然后快()于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。表示反问，相当于“难道”使处于险

9、境结怨痛快曰：“为肥甘()不足于口与？轻暖()不足于体与？抑()为采色()不足视于目与？声音()不足听于耳与？便嬖()不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟()土地，朝()秦楚，莅()中国()而抚四夷也。以若()所为，求若所欲，犹()缘()木而求鱼也。”指美味的食物指轻软暖和的衣服或者，还是指绚丽的颜色。“采”同“彩”指音乐君主左右受宠爱的人开辟使朝见统治指中原地区如此犹如攀登，爬王曰：“若()是其甚与？”曰：“殆()有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹

10、人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集()有其一。以一服( )八，何以异于邹敌楚哉？盖()亦反()其像恐怕，可能集聚，这里指总计面积使降服同“盍”，何不回到本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂()，天下之欲疾()其君者皆欲赴诉()于王。其若是，孰能御之？” 王曰：“吾惛()，不能进于是()矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏()，请尝试()之。”同“途”，道路憎恨奔走求告不明事理，糊涂达到这一步愚钝试行曰：“无恒产()而有恒心者，惟士为能

11、。若()民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放()辟()邪侈()，无不为已。及()陷于罪，然后从而()刑()之，是罔()民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制()民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜()妻子，乐岁()终身饱，凶年()免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻()。今也制民之产，仰不足以事父母，可以长久维持生活的固定财产至于放纵不正过度等，等到接着就处罚同“网”，这里用作动词，张网捕捉，比喻陷害规定养活丰年荒年容易俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟()救死()而恐不赡()，奚()暇()治()礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树()之以桑，五十者可以衣()帛矣；

12、鸡、豚( )、狗、彘()之畜，无失其时()，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时()，八口之家可以无饥矣；谨()庠序()之教，申()之以孝悌()之义，颁白()者不负()戴()于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”只是摆脱死亡足何空闲讲求种植穿小猪猪季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节指适宜种植、收获庄稼的时节用作动词，慎重办理古代的地方学校，后泛指学校申诫，告诫敬爱兄长头发花白。“颁”同“斑”背着东西顶着东西内容梳理内容梳理 根据谈话的内容，文章可以划分为几个部分？请简要概括各部分的内容。第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。 第二部

13、分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分(“王曰：吾，不能进于是矣。”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。 根据谈话的内容，填出空缺处的内容。保民而王以羊易牛辟土地，朝秦楚制民之产谨庠序之教疑义相与析疑义相与析 1.对课文中“为长者折枝”的解释，历来众说纷纭，所见不一。江希张的四书白话解说说：“枝，是树枝；折，是折取。”王力主编的古代汉语说：“枝，同肢。折肢指按摩。”李观鼎编的中国古典文学作品选说：“折枝一说是折花木之枝，又一说是躬身行礼。”你认为哪一种解释更为合理？请说说你的看法。 (答案示例) 把“折枝”解释为

14、“折取树枝”“按摩肢体”“躬身行礼”，共同点都是以“折枝”与“挟太山以超北海”对举，表示一件不费劲儿的事。若解释为“折取树枝”，就与“为长者”难以挂钩，似乎这一行为更像是为孩子的。而解释为“按摩肢体”也不甚恰当，因为“按摩肢体”也不是轻易而为的事；另外，长者也未必就是老者，长者可指德行高尚的人，未必就需要按摩肢体。而解释为“躬身(弯腰)行礼”比较妥当，因为“躬身行礼”确实是一件“易事”。这个解释合乎一般事理，也与当时的社会背景相吻合。当时正是儒家所谓的“礼崩乐坏”的时候，孟子四处奔走，呼吁实行“礼”“仁”“义”，此处孟子说的“折枝”，自然应该是“躬身行礼”。疑义相与析疑义相与析 2.课文最后一

15、段，“鸡、豚、狗、彘之畜”中的“畜”字，有人认为应该读“x”，意思是“畜养”；也有人认为应该读“ch”，意思是“禽兽、家畜”。你认为在这里“畜”字应该怎么读？为什么？ (答案示例)应该读“ch”。孟子的文章常使用排比，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”根据语境得知，“五亩之宅”“鸡、豚、狗、彘之畜”“百亩之田”结构相同，为并列结构，且组成排比句式。而“五亩之宅”“鸡、豚、狗、彘之畜”“百亩之田”中，前“宅”后“田”，皆为名词，则中间的“畜”在词性上必为名词，应读作“ch”。论辩艺术论辩艺术 1.1. 孟子并非真

16、的不知道孟子并非真的不知道“桓文之事桓文之事”，在论语和孟子的其他篇，在论语和孟子的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事仲尼之徒无道桓文之事者者”“”“臣未之闻也臣未之闻也”呢呢? ?圣人也会说谎么圣人也会说谎么? ? 齐桓公和晋文公都是齐桓公和晋文公都是“春秋五霸春秋五霸”之一，齐宣王问之一，齐宣王问“桓文之事桓文之事”的目的在的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己与自己“行王道行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难

17、实现了。的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也臣未之闻也”这样的话推掉了。这这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路容铺设道路后文便用后文便用“无以，则王乎无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。论辩艺术论辩艺术 2.2.课文所用课文所用“以羊易牛以羊易牛”“”“

18、为长者折枝为长者折枝”“”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦家邦”三例，分别属于论说上的哪种论证方法？三者分别讲了什么道理？三例，分别属于论说上的哪种论证方法？三者分别讲了什么道理？ “以羊易牛”属于举例论证，说明齐宣王具有“仁心”，他看到牛恐惧战栗而产生不忍之心。 “为长者折枝”属于假设论证，说明齐宣王虽然具备仁心，但没有施行仁政，其实不是做不到，而是不肯做。 “刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”为引用论证，引自诗经，意思是说，给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。问题探究问题探究 孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩孟子描

19、绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物的小农经济社会。首先这个社会的核心人物国君有仁爱之心，且能国君有仁爱之心，且能“推恩推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下天下“疾其君者疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个

20、社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。 但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在在“性善论性善论”基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。 问题探

21、究问题探究 人道主义；关注民生，关注百姓的物质利益；以民为本；重视农业生产；物质文明和精神文明和谐统一，两手抓两手都要硬；重视思想品德教育；建设和谐社会。小结小结 虽然孟子的一些观点仍带有历史局限性，但我们学习这篇文章，重要的就是要做到吸其精华，弃其糟粕，我们要常学常新，赋予它新时代的意义，学会用新的眼光和理论来看问题，不仅把这些优秀的精神财富传承下去，还应该随着时代的发展而不断增添新的内涵，为我们现代人未来的生活提供充足的精神食粮，奠定坚实的精神基础，为社会的发展发挥更大的作用。文言知识梳理文言知识梳理 1. 1.重点词语重点词语 仲尼之徒无道道桓文之事者 不识有诸诸 不忍其觳觫觳觫 彼恶恶

22、知之 王若隐隐其无罪而就死地述说，谈论。 之乎，合音词。 恐惧发抖的样子。 代词，表疑问，怎么。 伤痛、哀怜。 文言知识文言知识 2.2.通假字通假字 王说，曰： 为长者折枝 刑于寡妻 盖亦反其本矣 行旅皆欲出于王之涂 放辟邪侈，无不为已 然后从而刑之，是罔民也 颁白者不负戴于道路矣同“悦”，高兴同“肢”，肢体同“型”，典范、榜样，这里作动词，做榜样“盖”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到同“途”，道路同“矣”，表示确定语气同“网”，这里作动词，张网捕捉，比喻陷害同“斑”。“斑白”，花白文言知识文言知识 3.3.古今异义古今异义 此心之所以合于王者 老吾老，以及人之老 刑于寡妻，至于兄弟 不推恩无以保妻子古义：的原因。今义：表示因果关系的连词。古义：从而推广到。今义：连词，连接并列的词或词组。古义：推广到。今义：表示达到某种程度或另提一事。古义：妻子儿