粤教版高中语文必修四 202X《师说》课件2

1、第17课 师说 一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。捕蛇者说、马说、爱莲说等都属于“说”这种文体。 （768824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

2、著昌黎先生集四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。师说可看作是提倡古文的庄严宣言。古文运动句读（句读（ ） 或不焉（或不焉（ ）经传（经传（ ） 从师从师( )( )读书（读书（ ） 不能（不能（ ）

3、传道（传道（ ）从容）从容( ) ( ) 老聃老聃( ) ( ) 蟠蟠( ) ( ) 苌弘苌弘( ) ( ) 近谀近谀( ) ( ) 作师说以贻作师说以贻( )( )之之冉冉( ) ( ) 潘潘( ) ( ) 长幼长幼( ) ( ) 须臾须臾( ) ( ) 怡怡( )( )dufu读准下列句中的重点字读准下列句中的重点字zhuncngdbchuncngdnpnchngyyrnpnzhngyy或或不不焉，或师焉焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。通假异读通假异读传道传道受受业解惑业解惑注意下列句子的停顿注意下列句子的停顿惑而不从师其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生

4、于吾乎吾从而师之翻译下列句子翻译下列句子 1师师者者，所以所以传传道道受受业业解惑解惑也也。 2 2是故是故，无无贵无贱，无长无少，贵无贱，无长无少，道道之所存，师之所存之所存，师之所存也也 3 3欲欲人人之之无惑也难矣无惑也难矣 4 4其其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于师学于师 5 5于于其身也，则其身也，则耻师耻师焉，焉，惑惑矣矣 6 6吾未见吾未见其明其明也也 7 7位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀 8 8今其智今其智乃乃反不能及，其反不能及，其可怪可怪也也欤欤 9 9圣人无圣人无常常师师 1010闻闻道道有先后，有先后，术业术业有有专攻专攻，如，如是是而已而已

5、指出下列词语的古今异义指出下列词语的古今异义学者学者古古: :泛指求学的人；读书人泛指求学的人；读书人今今: :指有专门学问的人指有专门学问的人所以所以古古: :特殊指示代词特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结结合，译为合，译为用来用来办法（方式、工具、办法（方式、工具、依据等）；依据等）；的原因或缘由的原因或缘由今今: :表因果关系连词表因果关系连词。无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少少古古: :无论，不论。无论，不论。今今: :没有。没有。小学小学而大遗而大遗古古: :小的方面学习小的方面学习今今: :对儿童、少年实施对儿童、少年实施初等教育的学校。初等教育的学校。师师不必不必贤于弟

6、子贤于弟子古古: :不一定不一定今今: :不需要不需要句读句读之不知之不知古古: :句子停顿的地方句子停顿的地方今今: :看字发出声音。看字发出声音。今之今之众人众人古古: :一般人一般人今今: :许多的人。许多的人。吾吾从而从而师之师之古古: :跟随，而跟随，而, ,连词，表目的连词，表目的今今: :合成一连词合成一连词, ,表目的或结果表目的或结果划划出文中含出文中含“师师”“”“传传”“”“道道”的例句，加的例句，加以归纳以归纳读文章，交流讨论读文章，交流讨论找出文中词类活用现象找出文中词类活用现象找出文中特殊句式找出文中特殊句式整理文中整理文中“之之”“”“其其”“”“于于”的用法的用

7、法 非蛇鳝非蛇鳝之之穴无可寄托者穴无可寄托者 择师而教择师而教之之 师道师道之之不传也久矣不传也久矣 句读句读之之不知不知 巫医乐师百工巫医乐师百工之之人人 辍耕辍耕之之垄上垄上助词，的助词，的代词，他代词，他助词，取消句子独立性助词，取消句子独立性助词，宾语前置的标志助词，宾语前置的标志代词，这类，这些代词，这类，这些动词，到，往动词，到，往爱爱其其子，择师而教之子，择师而教之其其闻道也亦先乎吾闻道也亦先乎吾其其为惑也终不解矣为惑也终不解矣其其皆出于此乎皆出于此乎其其可怪也欤可怪也欤传传其其道解其惑者也道解其惑者也代词，表领属关系代词，表领属关系, ,他他( (它它) )的的, ,他他( (

8、它它) )们的们的代词，他，他们代词，他，他们代词，表远指，那代词，表远指，那副词，表推测、估计语气，大概，或许副词，表推测、估计语气，大概，或许副词，表感叹语气，真的副词，表感叹语气，真的代词，前指老师的；后指学生的代词，前指老师的；后指学生的皆出皆出于于此乎此乎学学于于余余( (耻学耻学于于师师) )于于其身也其身也师不必贤师不必贤于于弟子弟子不拘不拘于于时时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为对象，对，对于介词，表动作行为对象，对，对于介词，表比较，介词，表比较， 比比介词，表被动，被、受介词，表被动，被

9、、受读全文，归纳每段大意读全文，归纳每段大意韩愈所说的韩愈所说的“师师”有什么独特的含义有什么独特的含义？ 既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能能“传道受业解惑传道受业解惑”的人的人。师之职责师之职责思考：作者是怎样批判耻学于师的风气的？思考：作者是怎样批判耻学于师的风气的？用三组对比用三组对比1、纵比：2、自比：3、横比：古圣人古圣人从师而问从师而问益圣益圣今众人今众人耻学于师耻学于师益愚益愚择师教子择师教子小学小学己耻从师己耻从师大遗大遗百工之人百工之人不耻相师不耻相师士大夫之族士大夫之族群聚而笑群聚而笑作者称赞李蟠有何作用？ 作者称赞李蟠的不从流俗，就是对士大夫们“不从师”的有力批判；作者赞扬李蟠倡导从师，又一次强调了中心论点。论点论点职责职责必要性必要性标准标准分论点一分论点一1、纵比：2、自比：3、横比：分论点二分论点二圣人无常师圣人无常师闻道、术业闻道、术业号召号召不拘于时，能行古道不拘于时，能行古道古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业解者，所以传道受业解惑也。惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师