种树郭橐驼传公开课获奖课件

1、 一瞎子，一矮子，一驼子，吃酒一瞎子，一矮子，一驼子，吃酒争座，各曰：争座，各曰：“说得大话的便坐头一说得大话的便坐头一位。位。”瞎子曰：瞎子曰：“我目中无人，该我我目中无人，该我坐。坐。”矮子曰：矮子曰： “我不比常（我不比常（音同音同长长）人，该我坐。）人，该我坐。”驼子曰：驼子曰：“不要不要争，算来你们都是直背（争，算来你们都是直背（音同侄辈音同侄辈），），自然该让我坐。自然该让我坐。” 直直 背背种树郭橐驼传种树郭橐驼传柳宗元柳宗元选自选自柳河东集柳河东集2 2. .学习文章对比映衬的写法及委婉含学习文章对比映衬的写法及委婉含蓄的讽喻特点。蓄的讽喻特点。3 3. .懂得要遵循事物的发展

2、规律，顺应懂得要遵循事物的发展规律，顺应其天性，让其自由发展的道理。其天性，让其自由发展的道理。学习目标学习目标：1 1. .掌握掌握“业业” ” “实实” “等实词，归等实词，归纳纳“以以” ” “且且”等虚词的意义和用法。等虚词的意义和用法。 传传：文体的一种，即人物传记。：文体的一种，即人物传记。 本文实际上是一个本文实际上是一个讽喻性极强的寓讽喻性极强的寓言故事言故事。 从内容和风格上看，当是柳宗元早从内容和风格上看，当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。设事明理

3、之作。 文体介绍文体介绍 寓言：寓言：是文学作品的一种体裁，是文学作品的一种体裁，杂记文的一种。杂记文的一种。“寓寓”是寄托的意思，是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理道理，它是人民群众喜闻乐见的一种，它是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。它大都以文学形式。它大都以简短的结构，鲜简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出把深奥的道理从简单的故事中体现出来来。 走近作者走近作者 柳宗元，柳宗元，唐文学家、哲学家唐文学家、哲学

4、家。字子厚，世称。字子厚，世称柳河东。参加了柳河东。参加了王叔文王叔文领导的领导的“永贞革新永贞革新”，任，任礼部员外郎。革新失败后被贬为邵州刺史，赴任礼部员外郎。革新失败后被贬为邵州刺史，赴任途中又被贬为途中又被贬为永州司马永州司马。 后任柳州刺史，故后人也称之为柳柳州。后任柳州刺史，故后人也称之为柳柳州。与韩愈一起提倡古文运动，同被列入与韩愈一起提倡古文运动，同被列入“唐宋唐宋八大家八大家”之中，并称之中，并称“韩柳韩柳”。他的文学主。他的文学主张是张是“文道并重文道并重”，以以山水游记、寓言和传山水游记、寓言和传记记的文学成就最高的文学成就最高。 本文写于本文写于唐代安史之乱后唐代安史之

5、乱后，是，是针对当时针对当时官吏繁政扰民官吏繁政扰民的现象的现象发而发而为言的。当时，豪强地主兼并掠夺为言的。当时，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，土地日益严重，“富者兼地数万亩，富者兼地数万亩，贫者无容足之居贫者无容足之居”，社会生产破坏，社会生产破坏严重，政令烦出，民不聊生。严重，政令烦出，民不聊生。自读课文第一段自读课文第一段 郭橐驼，不知郭橐驼，不知始始何名，病偻，隆然何名，病偻，隆然伏行，有伏行，有类类橐驼者，橐驼者，故乡人故乡人号之号之“驼驼”。驼闻之曰：。驼闻之曰：“甚善，甚善，名我固名我固当当。”因舍其名，亦自谓因舍其名，亦自谓“橐驼橐驼”云。云。 思考：思考：1.橐驼是个什么样

6、的人橐驼是个什么样的人?2.2.介绍身世侧重介绍名字，介绍身世侧重介绍名字，“驼驼”并不雅，为何驼要自称并不雅，为何驼要自称? ? 类橐驼，乡人号之“驼”“甚善”，亦自谓“橐驼”自读第二段自读第二段 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业业种树，种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，取养。视驼所种树，或或移徙，无不活，移徙，无不活，且硕茂，早且硕茂，早实实以以蕃蕃。他植者虽窥伺效慕，。他植者虽窥伺效慕，莫莫能如也。能如也。 郭橐驼种树本领如何？从哪郭橐驼种树本领如何？从哪些方面可以看出来？些方面可以看出来？思考思考:所种树，

7、所种树，或移徙，或移徙，无不活无不活且硕茂，且硕茂，早实以蕃早实以蕃他植者虽他植者虽窥伺效慕，窥伺效慕，莫能如也莫能如也凡长安富人为观游及凡长安富人为观游及卖果者，皆争迎取养卖果者，皆争迎取养 2 2、本段写驼种树本领全、本段写驼种树本领全面高超，是种树行家，用了什面高超，是种树行家，用了什么方法？么方法？ 侧面描写侧面描写 有问之，对曰；有问之，对曰；“橐驼非能使木橐驼非能使木寿寿且孳且孳也，能顺木之也，能顺木之天天以以致致其性其性焉尔焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其其土欲故，其筑筑欲密。欲密。既然已既然已，勿动，勿动勿虑，去不复顾。其勿虑，

8、去不复顾。其莳莳也若子，其置也若子，其置也若弃，则其天者也若弃，则其天者全全而其性得矣。故而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能吾不害其长而已，非有能硕茂硕茂之也；之也；不抑耗不抑耗其实其实而已，非有能早而而已，非有能早而蕃蕃之也。之也。 自读第三段自读第三段 他植者则不然，根拳而土易，其培他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反之也，若不过焉则不及。苟有能反是是者，则又爱之太恩，忧之太勤，者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦旦视视而而暮暮抚，已抚，已去去而复而复顾顾，甚者，甚者，爪爪其肤其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性木之性日以日以离矣。

9、虽曰爱之，离矣。虽曰爱之，其实其实害害之；虽曰忧之，其实仇之。之；虽曰忧之，其实仇之。故不我若故不我若也也。吾又何能为哉吾又何能为哉！” ” 郭橐驼郭橐驼他植者他植者道道术术移移植植管管理理结果结果角度角度顺木之天以致其性顺木之天以致其性本欲舒、培欲平本欲舒、培欲平土欲故、筑欲密土欲故、筑欲密其莳若子其莳若子勿动勿虑，去不勿动勿虑，去不复顾，不害其长，复顾，不害其长，不耗其实不耗其实其置若弃其置若弃其天者全而其性得其天者全而其性得根拳、土易根拳、土易培不当培不当爱之太恩忧之太勤爱之太恩忧之太勤旦视暮抚已去复顾旦视暮抚已去复顾爪其皮肤摇其根本爪其皮肤摇其根本木之性日以离、害木之性日以离、害之仇之

10、、不我若之仇之、不我若无无正正反反本段用了什么方法阐述？本段用了什么方法阐述？ 对比对比 问者曰：问者曰：“以子之道，移之以子之道，移之官理官理，可，可乎？乎？”驼曰：驼曰：“我知种树而已，官理非吾我知种树而已，官理非吾业也。然吾居乡，见业也。然吾居乡，见长长人者好人者好烦烦其令，若其令，若甚怜焉，而卒以甚怜焉，而卒以祸祸。旦暮，吏来而呼曰：。旦暮，吏来而呼曰：官命促尔耕，官命促尔耕，勖勖(x)(x)尔植，督尔获，早尔植，督尔获，早缫缫而而绪，早织绪，早织而而缕，字缕，字而而幼孩，遂幼孩，遂而而鸡鸡豚。豚。鸣鼓而鸣鼓而聚聚之，击木而召之。吾小人之，击木而召之。吾小人辍辍飧饔飧饔(yng)(yn

11、g)以劳吏者，且不得暇，又何以以劳吏者，且不得暇，又何以蕃蕃吾生而吾生而安安吾性邪？故吾性邪？故病病且怠。若是，则且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？与吾业者其亦有类乎？” 问者嘻曰：问者嘻曰：“不亦善夫！吾问养树，得不亦善夫！吾问养树，得养人术。养人术。”传传其事其事以为以为官戒也。官戒也。（1 1）“问者问者”问问“养树养树”后，提出了怎样后，提出了怎样的建议？的建议？（2 2）驼是怎样评价，描述官吏烦令扰民的？）驼是怎样评价，描述官吏烦令扰民的？（3 3）“养树养树”和和“养人养人”有何相通之处？有何相通之处？分析第四、五段：分析第四、五段：（以子之道，移之官理，可乎？）（以子之道，移之官

12、理，可乎？）烦、祸烦、祸呼、鼓、聚、击、召呼、鼓、聚、击、召做法做法结果结果 实质实质 手法手法种种树树误误区区种树种树培育培育根拳，土易，根拳，土易，培不当培不当理理民民误误区区其言其言其行其行木性日以离木性日以离 勤虑害树勤虑害树促尔耕促尔耕,勖尔植勖尔植,督尔获督尔获,早缫而早缫而绪绪,早织而缕早织而缕,字字而幼孩而幼孩,遂而鸡遂而鸡豚豚无以蕃生安性无以蕃生安性病且怠病且怠繁政扰民繁政扰民鸣鼓而聚鸣鼓而聚击木而召击木而召由此及彼由此及彼 类比说理类比说理旦视暮抚已旦视暮抚已去复顾爪其去复顾爪其皮肤摇其本皮肤摇其本背景：背景：“富者兼地数万亩，贫者无富者兼地数万亩，贫者无容足之居容足之居”

13、 唐代从安史之乱以后，老百姓处在水深唐代从安史之乱以后，老百姓处在水深火热之中，苦不堪言，民不聊生。繁政扰火热之中，苦不堪言，民不聊生。繁政扰民如勤忧害树。民如勤忧害树。作者怎么会从作者怎么会从“养树养树”联想到联想到“养人养人”？真正意图：真正意图：警示上层统治者清肃吏治，警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，才能恢复元气。他们休养生息，才能恢复元气。 余闻而愈悲。孔余闻而愈悲。孔子曰：子曰：“苛政猛于虎苛政猛于虎也也。”吾尝疑乎是，吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。今以蒋氏观之，犹信。呜呼！呜呼！孰知赋敛之毒孰知赋敛之毒有甚

14、是蛇者乎？有甚是蛇者乎？故为故为之说，以俟夫观人风之说，以俟夫观人风者得焉。者得焉。 捕蛇者说捕蛇者说委婉委婉 含蓄含蓄种树种树郭橐驼：顺木之郭橐驼：顺木之天以致其性天以致其性他植者：违反木之他植者：违反木之天性，勤虑害树天性，勤虑害树治民治民现实：官吏烦令扰民现实：官吏烦令扰民理想：顺民之性以养其民理想：顺民之性以养其民 以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法。人向帝王或上层统治者提意见的传统做法。本文主旨是讲顺民之性以养民治道本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章，但文章却不是进行理论上的辨证，而是巧妙地却不是进行理论上的辨证，而是巧妙地通过通过给郭橐驼立传，给郭橐驼立传，通过驼介绍养树的经验，再通过驼介绍养树的经验，再把养树之道把养树之道“移之官理移之官理”，巧妙地把，巧妙地把“养树养树”与与“养民养民”联系起来，联系起来，委婉含蓄的说明顺民委婉含蓄的说明顺民之性以养民的道理。揭露并讽刺了统治者的之性