第四讲学习《道德经》的德观(20220215164339)

1、第四讲学习?道德经?的德观一、德之境界?道德经?第八章写道：“上善假设水。水善利万物而不争， 处众人之所恶，故几于道： 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。假设水老子认为，最高境界的善像水一样， 尽管有利于万事万物，却从不炫耀或邀功。它永远 从高处流下，形状随万物的形状而改变，可圆可方。正所谓“厚德以顺，水的德行几乎到达了“道的境界。善具有多种表现形式。r居善地所谓“居，是指人们居住、生活的环境。“近朱者赤，近墨者黑，因此，人们一定要选择“善的居住环境。孟母三迁的故事便是典型：孟子小的时候，住在墓地旁边，他便和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎，玩办丧事的游

2、戏。于是孟母把家搬到市集，靠近杀猪宰羊的地方。没想到， 孟子又和邻居的小孩学习商人做生意和屠夫宰羊。孟母再一次搬家。这次，他们搬到了学校附近。每月官员到文庙行礼跪拜，礼貌相待，孟子见了之后都学习记住。从此，孟家定居在 该处。由此可见，和蔼良的人生活在一起，天长日久，自己也会变得善良起来。r心善渊在这里，“心指的是爱心、善良之心、道德之心、仁爱之心。简而言之，就是“爱C这种爱就像深渊一样，是没有尽头的。r与善仁每个人在参与社会活动的时候，都有各种各样的交往圈。 无论在哪个圈子里活动， 都要做到与人为善。【案例】第三种朋友有一家大型集团公司,其业绩在该行业连续十年都是第一名。这家公司的董事常年轻能

3、干，亲自领导公司从租赁起家，一直到开展为如今的规模。这位董事长把周围的朋友分为三类： 第一类是周围的酒肉朋友， 他经常和这类朋 友在一起吃喝玩乐， 但永远不会和他们共事； 第二类是一起共事的朋友， 但从来不和 他们一起吃喝玩乐；第三类是从小到大，一直“不把他当人看的朋友。在他心目中，只有第三类朋友才是真正的朋友。 因为这些朋友无论在他穷困潦倒 还是身家亿万时，都对他一如既往地嬉笑怒骂。 在他看来，敢指着鼻子骂他才是鞭策， 才是真正的“与善仁。F言善信要想得到别人的帮助，无论何时都要讲诚信，没有信誉的人永远不可能走向成功。T政善治所谓政善治，就是要善于处理问题。【案例】高明的厨子夏桀是一个有名的

4、暴君， 商汤想推翻夏桀的统治， 但苦于势单力薄，连续多日茶 不思饭不想。他手下虽然有兵有将，却没有一个好的谋士。一天，他突然发现近日来 吃的饭菜与往常大不一样，不是太咸就是太淡，于是很生气地把厨子叫来，发现对方 是夫人陪嫁中的一个叫伊尹的奴隶。商汤质问道：“为什么你这几天做的菜咸淡不一，这么难吃！伊尹不慌不忙地答复道：“我当然知道饭不能太淡，也不能太咸，要五味调和， 吃起来才有味道。这几天我看到大王你唉声叹气，似有疑虑，一定有很多心事。我故 意把饭做得咸淡不一， 就是想告诉大王，吃饭和治国的道理是一样的：任何问题都不能操之过急，要恰到火候，方能如愿。商汤一听，心想：“这厨子怎么有这么高深的理论

5、！看来来历非凡。他进行了一番调查，发现伊尹曾做过申国公主的老师，后来才成为奴隶陪嫁过来。于是，商汤起 用伊尹为宰相，为其出谋划策，迅速扩大了自己的领地，最终打败了夏桀。r事善能在这里，“事指的是复杂的事情。“事善能即通过观察一个人处理复杂事情的方法和 过程，判断其能力的大小。善于处理复杂问题的人通常是真正有本领的人。F动善时简单来说，就是采取行动时要找准时间。【案例】楚庄王的良策春秋时期，楚庄王整日不是游猎，就是在宫中饮酒作乐，从来不理朝政。甚至曾 经下令：谁要是劝谏，就把谁杀掉。有一天，大夫伍举冒死参见。楚庄王问：“难道你不知道进谏要杀头的吗？伍举答道：“即使杀头我也要进谏。我给大王说个谜语

6、：有鸟止于阜，三年不飞不鸣，是何鸟？楚庄王答道：“三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊人。数月之后，楚庄王还是像原来一样不理朝政，又有一位叫苏从的大臣来劝谏。楚庄王心想：“敢于冒死劝谏的大臣才是真正能为朝廷着想的大臣。其实，楚庄王早想治国，只是在寻找时机分清大臣的忠奸。后来，楚庄王在苏从和伍举的帮助下，很快稳定了政局，使楚国称霸一时。这就是“动善时。二、德之修行?道德经?第三十八章写道：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德无为，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为 之，而莫之应，那么攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼

7、。夫 礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以，大丈夫处其厚，不居 其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。老子认为，最高的德行不是为了得到什么。正如?大学?所言之“在明明德，所谓明德，就是最高的德行 无私之德。 这就要求人们要为社会、 为大家着想，而不要把自己放 入其中。相反，低层次的德行那么是为了不失去已经得到的东西，因而等同于无德。“上德无为，而无以为。意思是说：品德真正高尚的人所做的一切行为都不是为了使自己获得什么东西，所以他做事不会有任何目的，不考虑得失，该做什么就做什么。“下德无为，而有以为。意思是说，品德低下的人只有在见到利益时才会采取行动，从来不做对他没有利益的

8、事。“上任为之，而无以为。即最高尚的人在有需要的时候就去行动，从来不考虑自己是否能得到回报。“上义为之，而有以为。即最高的道义那么是有选择地采取行动，使行动符合 道义、法制和伦理。“上礼为之，而莫之应。即最懂礼仪的人无论见到什么人，都会按照礼 节行事，而不会考虑对方是否会给予回应。即便对方不理会，不还礼，对他也不会造成影响。当社会上没有道的时候，应该用德去衡量一个人；由于德是无私的，很多人往往德行不 够，这时就应该用仁去衡量人， 看他是否有爱心；如果这个人并不是对每个人都有爱心，就 要去看他是否讲道义，是否会帮助不认识的人；如果他连道义都不讲，那就看他是否讲礼节。“夫礼者，忠信之薄。所谓“薄，

9、是指最低的层次。要点提示判定人的五个层次: 道； 德； 仁； 义； 礼。“前识者，道之华，而愚之始。前识就是对事物提前预知，这是道的精华。然而，老 子认为这是“愚之始，其中暗藏着大智假设愚的道理。“是以，大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。这句话的意思是说：真正能做事的大丈夫要修行厚德， 而不能做处于最低层次的无礼之人。 要做一个踏实 的人，而不追求华美的外表。简而言之，没有付出就没有回报。一个人要想成为上德之人，就要学会以心换心， 学会舍得。三、道尊德贵?道德经?第五一章写道：“道生之，而德畜之，物形之，而势成之。是以万物，尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之命，而常自然

10、也。故道生之，德畜之，长之育之， 亭之熟之，养之覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰。是谓玄德。道生万物，而德育万物。事物都有自己的形状，并因势而成。道冲、负阴抱阳、和光、 同尘等都是因势而成的表达。因此，万事万物都遵循道，而把德当成衡量自身的最高标准， 把对其他事物的爱和付出作为最高的人生目的。道与德的尊贵，不是一种自然的命运， 而是一种自然的常态。 人们在日常生活中经历的 阳光雨露、衣食住行，都是自然所赐予的，但它从来不要求回报。道生万物，德养万物，使 其稳定、成熟、结果，保护它们，收藏它们，因为这是道德的本性和自然现象。然而大道尽管生育了万物，却不占有它们；尽管有作为，却从不以此为自己的特

11、长，从不邀功；尽管让万物成长，却从不屠杀它们。这就是“玄德，即天下最高尚、最尊贵的德。由此看来，人无德不立，无德不行，无德不成。没有德的人在社会上是站不住脚的。四、圣人之德?道德经?第八一章写道：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博, 博者不知。圣人无积。既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。故天之道，利而不害；人之 道，为而弗争。F信与美所谓“信言，是指那些对人们真正有利的语言。这样的语言一定不是华美的。古语有云：“知他者智，自知者明。但很多人往往喜欢听一些华美的语言，这些语言通常与现实情况不符，是虚假、不可信的。r辩与善真正的善者在遇到问题的时候从来不去争辩，因为“圣人不辩，他们不是用语言，而是用德行和品质去征服别人。善于争辩的人往往是内心不够真诚、坦率的人。r知与博“知就是“智，是指有智慧的人。他们掌握的知识往往并不广博，而是专而深。只 有对一件事