《老子五章》习题1

1、老子习题i、基础巩固1.下列语句中加点的词，解释不正确的一项是（）A.有，名万物之母母：根本B.玄之又玄，众妙之门妙：奥妙C.此三者，以为文不足文：掩饰D.见素抱朴，少私寡欲抱：持守解析：C项，文：条文，原则。答案：C2.下列语句中加点的词，与现代汉语意思相同的一项是（）A.道可道，非常道B.有，名万物之母C.音声相和，前后相随D.而攻坚强者，莫之能胜解析：A项，“非常”在文中的意思是“不是永恒”。C项，“音声”在文中是两个词，声组合起来，形成一定组织和节奏叫做音；简单的发音叫做声。D项，“坚强”在文中的意思是“坚固”。答案：B3.下列语句中加点的“之”字，分类正确的一项是（）无，名天下之始同

2、谓之玄众妙之门天下皆知美之为美行不言之教莫之能胜弱之胜强鸡犬之声相闻A./B./C./D./解析：助词，的；代词，它；助词，主谓之间取独。答案：A4.下列语句从句式看，不同类的一项是（）A.名可名，非常名B.有，名万物之母C.受国不祥，是为天下王D.使有什伯之器而不用解析：D项，为省略句，应补出“使（民）有什伯之器而不用”。其余三项为判断句。答案：D二、文本研探阅读文本选段，完成59题。天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不

3、去。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。5.下列语句中加点的词，解释不正确的一项是（）A.皆知善之为善，斯不善已已：通“矣”B.故有无相生，难易相成成：成就C.夫唯弗居，是以不去去：离开D.安其居，乐其俗俗：习俗解析：C项，“去”的意思是“失去”。答案：C6.下列语句中加点的词，意思不相同的一项是（）皆知善之为善A.二一八，、一是以

4、圣人处无为之事有无相生，难易相成B.民至老死不相往来功成而弗居恰使有什伯之器而不用故令有所属D.<、虽有甲兵，无所陈之解析：A项，“为”，判断动词，是；动词，作为，从事某事。B项，“相”，都是副词，互相。C项，“而”，都是连词，表转折关系。D项，“所”，都与后面的动词构成“所字结构”，成为名词短语。答案：A7 .下列语句编成四组，全部能表现老子“无为而治”观点的一项是（）长短相形，高下相倾生而不有，为而不恃，功成而弗居绝圣弃智，民利百倍此三者，以为文不足，故令有所属见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧甘其食，美其服，安其居，乐其俗A.B.C.D.解析：体现了老子“有无相生”的辩证法思想，说明怎样

5、表现绝弃圣智、仁义、巧利。排除这两句即可。答案：C8 .下列有关文意的理解，不正确的一项是（）A.老子在第二章中，阐述了有无、难易、高下、音声、前后之间的辩证关系，认为它们之间是相互依存的。B.老子认为是圣贤、智慧、仁义、技巧、利益等造成了社会的混乱，理想社会应该“绝”“弃”掉这些东西。C.老子还认为，人生的忧患来自对仁义道德的学习，一个人只有“绝学”，才可以真正地感受到生活的幸福。D.“小国寡民”“安居乐俗”“鸡犬之声相闻，老死不相往来”是老子面对当时社会的保守得出的深刻认识。解析：D项，理解分析错误，这是老子的理想社会，不是对当时社会的保守的认识。答案：D9 .把文中画横线的语句翻译成现代

6、汉（1）万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。（2）小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。解析：在这两句话中有不少文言实词、文言虚词，如“作”“焉”“而”“恃”“居”“使”，都是翻译的重点。都需要准确译出，并保持语意通畅。答案：（1）万物自然生长而不为其原始。事物生成不要占为己有，虽起了推动作用，却不以为恩泽在己，即使有功劳也不要居功自傲。（2）国家小，人民少，让百姓有各式各样的器具不用，让百姓看重死亡不远离故土。阅读下面的文字，完成1014题。天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。（道德经第

7、七章）上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（道德经第八章）五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（道德经第十二章）其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。（道德经五十八章）天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有

8、余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。（道德经七十七章）10 .下列语句中加点的词，解释不正确的一项是（）A.是以圣人后其身而身先后：方位名词的使动用法，使处于后面11 夫唯不争，故无尤尤：珍奇之物C.五味令人口爽爽：差错，此处译为“失灵”D.正复为奇，善复为妖妖：不善，即邪恶解析：B项，尤：过失。答案：B11.下列语句中加点的词，意义和用法都不相同的一项是（）A.以其不自生也，故能长生是以圣人后其身而身先B.上善若水正言若反C.非以其无私邪其不欲见贤D.水善利万物而不争功成而不处解析：A项，连词，因为/介词，因为；B项，动词，均翻译为“如同，像”；C项，均为代词，代

9、圣人；D项，均为连词，表转折关系。答案：A12 .下列语句编为四组，能准确表现老子“与世无争”的思想的一项是（）以其不自生也，故能长生上善若水是以圣人为腹不为目祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏损不足以奉有余是以圣人为而不恃，功成而不处A.B.C.D.解析：指圣人应摒弃物欲的诱惑，保持安定知足的生活；老子的辩证法；是老子反对的世俗状态。答案：D13 .下面对选文的理解，不正确的一项是（）A.老子用朴素辩证法的观点，说明利他（“退其身”“外其身”）和利已（“身先”、“身存”）是统一的，利他往往能转化为利己，老子想以此说服人们都来利他。B.老子以水来喻人、教人。用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们

10、的品格像水那样。C.老子反对一切声色，否定发展文化。其所谓“为腹不为目”的说法，是把物质生活和精神文明对立起来，是他的愚民思想的一种表现，应当予以否定。D."祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”一句，自古及今是极为著名的哲学命题，往往被学者们征引来用以说明老子的辩证法思想。解析：C项中“反对一切声色，否定发展文化。是他的愚民思想的一种表现，应当予以否定”的说法过于绝对，不同的人对此有不同的见解，尤其是“应当予以否定”这一句，老子这一观点有其合理性。答案：C14.把文中画线的语句翻译成现代汉语。（1）水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（2）是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而

11、不耀。解析：（1）句重点词语“利”“所恶”、“几”。（2）句重点实词“方”、“割”、“廉”、“刿”、“直”、“肆”、“光”、“耀”。答案：（1）水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都厌恶的地方，所以最接近于“道”。（2）因此，有道的圣贤方正而不锐利，有棱角而不伤及他人，率直而不张扬，明亮而不耀眼。参考译文：天地是长久存在的。天地所以能够长久存在，是因为它们的运行、存在不是为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久。因此圣人把自己摆在后面，结果自己反而会占先；（危险时）把自己置之度外，结果反而能保全自己。不正因为他不自私吗？所以反倒成就了他自己的目的。最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎缤纷的色彩，使人眼花缭乱；变化多端的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子