义学及其流变

1、第五讲名教、义学及其流变 两汉同异： 制度设施同 思想文化异 田余庆：“东汉是个没有制度的时代。” 吕思勉：“中国之文化，有一大转变，在乎两汉之间。”一、东汉的名教 唐长孺：“名教就是因名立教。” 1、以关东为本位 史记刘敬列传：“洛阳为天下之中也，有德则易以王，无德则易以亡。” 汉书翼奉传：“愿陛下迁都正本，一变天下之道。” 汉书王莽传：莽下令曰：“玄龙石文曰定帝德，国洛阳。符命著明，敢不钦奉！以始建国八年，岁缠星纪，在洛阳之都。”洛阳后汉书循吏王景传：“杜笃奏上论都赋，欲令车驾迁还长安。耆老闻者，皆动怀土之心，莫不眷然伫立西望。” 后汉书班固传：“上两都赋，盛称洛邑制度之美，以折西宾淫侈之

2、论。其辞曰：娄敬度势而献其说，萧公权宜以拓其制。时岂泰而安之哉？计不得以已也。迁都改邑，有殷宗中兴之则焉；即土之中，有周成隆平之制焉。克己复礼，以奉终始，仁圣之事既该，帝王之道备矣。” 2、政策重心在内不在外 后汉书光武帝纪：建武十三年，“大飨将士，班劳策勋。罢左、右将军官”。 贾复传：“帝欲偃干戈，修文德，不欲功臣拥众京师，遂罢左右将军。” 光武帝纪：刘秀曰；“吾理天下，亦欲以柔道行之。” 臧宫传：刘秀诏曰：“柔能制刚，弱能制强。逸政多忠臣，劳政多乱人。务广地者荒，务广德者强。今国无善政，灾变不息，百姓惊惶，人不自保，而复欲远事边外乎？” 西域传：“匈奴单于因王莽之乱，略有西域，车师前王、鄯

3、善、焉耆等十八国俱遣子入侍，献其珍宝。及得见，皆流涕稽首，愿得都护”。刘秀“以中国初定，北边未服，皆还其侍子，厚赏赐之”，拒绝派都护前往，且曰：“今使者大兵未能得出，如诸国力不从心，东西南北自在也。” 耿秉传：明帝“欲遵武帝故事，击匈奴，通西域”，派兵四万四千骑击匈奴。后又置西域都护、戊已校尉。 杨终传：章帝“不欲疲敝中国以事夷狄，迎还戊己校尉，不复遣都护”，只留军司马班超及官属三十六人“绥集诸国”。 后汉书班超传：班超提出“以夷狄攻夷狄”的策略。章帝以为“其功可成”，增兵一千八百人。班超主要依靠西域小国的军队控制了西域。和帝时，班超离任，“西域反乱”。安帝时，撤回西域军队，设护西域副校尉率三

4、百人驻守敦煌，羁縻西域。 3反对制礼作乐 后汉书祭祀志：“建武三十年二月，群臣上言，即位三十年，宜封禅泰山。”注引东观书载太尉赵憙曰：“陛下圣德洋溢，顺天行诛，拨乱中兴，海内清平，功成治定，宜登封告成，为民报德”。 东平王苍传：明帝时，刘苍提出“是时中兴三十余年，四方无虞，天下化平，宜修礼乐”。 曹褒传：章帝时，曹褒上书曰：“今皇天降祉，嘉瑞并溱，制作之符，甚于言语。宜定文制，著成汉礼。” 论衡宣汉篇：“儒者称汉兴以来未有太平”，原因主要是“汉无圣帝”和“瑞颇未至悉具”。 论衡是应篇：“儒者论太平瑞应，皆言气物卓异，朱草、醴泉、翔风、甘露、景星、嘉禾之属；又言山出车，泽出马，男女异路，市无二价

5、，耕者让畔，行者让路，颁白不提挈，关梁不闭，道无虏掠；风不鸣条，雨不破块，五日一风，十日一雨；其盛茂者，致黄龙、麒麟、凤凰。称圣泰隆，使圣卓而无迹；称治亦泰盛，使太平绝而无续。” 后汉书祭祀志：刘秀曰：“即位三十年，百姓怨气满腹，吾谁欺？欺天乎？”两年后，夜读图谶，有“赤刘之九，会命岱宗”一句，于是同意封禅。但仍心存疑虑，曰“国家德薄，灾异仍至，图谶盍如此？”又曰：“今予末小子，巡祭封禅，德薄而任重，一则以喜，一则以惧。” 曹褒传：“太常巢堪以为，一世大典，非褒所定，不可许。”章帝死后，大臣奏“褒擅制汉礼，破乱圣术，宜加刑诛。遂寝其奏，而汉礼遂不行。” 张奋传：“众儒不达，议多驳异。” 曹褒所

6、定汉礼，皆“冠婚吉凶终始制度”。 4、法律的进一步儒家化 汉书刑法志：武帝“更定律令”后，汉朝律令共有“三百五十九章”，其中“大辟四百九条，千八百八十二事”。元帝时，“省刑罚七十余事”，减轻死刑三十四事。哀帝时减轻死刑八十一事。 后汉书光武帝纪：建武二年，“议省刑法”。 郭躬传：章帝时，郭躬为廷尉，“条诸重文可从轻者四十一事奏之，事皆施行，著于令”。 陈宠传：和帝时，“律令死刑六百一十，耐罪千六百九十八，赎罪以下二千六百八十一”，共四千九百八十九。 陈宠传：“臣闻礼经三百，威仪三千，故甫刑大辟二百，五刑之属三千。礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”；而东汉的律令“溢于甫刑者千九百八十

7、九”，应参照甫刑加以删减，只留“大辟二百，耐罪、赎罪二千八百，并为三千，悉删除其余，令与礼相应。” 晋律强调“峻礼教之防”，并将条文删至二千九百二十六。 晋书刑法志：“叔孙宣、郭令卿、马融、郑玄诸儒章句十有余家，家数十万言。凡断罪所当由用者，合二万六千二百七十二条，七百七十三万二千二百余言。” 5、循吏政治的发展 循吏之风：地方长官用颁行“条教”的方法在国家法律和地方习俗之间建立桥梁。 后汉书卓茂传：西汉末年任密令，“劳心谆谆，视人如子，举善而教，口无恶言，吏人亲爱而不忍欺之。人尝有言部亭长受其米肉遗者，茂曰：亭长素善吏，岁时遗之，礼也。人曰：苟如此，律何故禁之？茂笑曰：律设大法，礼顺人情。今

8、我以礼教汝，汝必无怨恶；以律治汝，何所措其手足乎？一门之内，小者可论，大者可杀也。茂到县，有所废置，吏人笑之，邻城闻者皆蚩其不能。”然而密县百姓“人纳其训，吏怀其恩。数年，教化大行，道不拾遗”，连蝗虫都“不入密县界”。 循吏仇览传：“为蒲亭长。初到亭，人有陈元者，独与母居，而母诣览告元不孝。览惊曰：吾近日过舍，庐落整顿，耕耘以时。此非恶人，当是教化未及至耳。览乃亲到元家，与其母子饮，因为陈人伦孝行，譬以祸福之言。元卒成孝子。（县令）闻览以德化人，署为主簿。”二、东汉的经学 1、“义教”与“义学” 义者，宜也。明是非，立可否，谓之义。 教化：“教以义方”、“训之义方”、“示以义方”。 白虎通义：

9、“教者，效也，上行之，下效之。” 政府经常“表义以励俗”，表彰民间的各种“义行”，同时要求官吏“正身帅下”、“正身导下”。 南史孝义传论：“汉世士务修身，故忠孝成俗。晋、宋以来，风衰义缺。” 徐干中论治学：“学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。” 王符潜夫论赞学：“天地之所贵者，人也。圣人之所尚者，义也。德义之所成者，智也。明智之所求者，学问也。” 后汉书儒林召驯传：“少习韩诗，博通书传，帝嘉其义学，恩宠甚崇。” 儒林杨仁传：为县令，鼓励本县青年学习儒家经典，“其有通明经术者，显之右署，或贡之朝，有是义学大兴。” 2、东汉的三传之争和今古文之争 西汉中期，春秋三传之争主要发生在公羊和

10、谷梁两家之间。西汉后期和东汉，三传之争以公羊家为一方，以左氏、谷梁两家为另一方，左氏、谷梁一方又以左氏为主。今古文之争，出现于西汉后期，虽不限于春秋一经，却以公羊、左氏之争为中心，本质上是公羊、谷梁之争的继续，是三传之争的另一种形式。 后汉书贾逵传：章帝命贾逵“发出左氏传大义长于二传者”，逵乃“摘出左氏三十事尤著明者”奏上，并指出：“斯皆君臣之正义，父子之纪纲。其余同公羊者什有七八，或文简小异，无害大体。至如祭仲、纪季、伍子胥、叔术之属，左氏义深于君父，公羊多任于权变，其相殊绝，固以甚远。左氏崇君父，卑臣子，强干弱枝，劝善戒恶，至明至切，至直至顺。” 后汉书儒林传：和帝时，“学者颇懈”，安帝时

11、，“博士依席不讲，朋徒相视怠散，学舍颓敝，鞠为园蔬”，顺帝时，太学生“章句渐疏，而多以浮华相尚，儒者之风盖衰矣”。 古文经学大师：郑兴、贾逵、许慎、马融、卢植、服虔、郑玄等。 后汉书郑玄传：“造太学受业，师事京兆第五元先，始通京氏易、公羊春秋、三统历、九章算术。又从东郡张恭祖受周官、礼记、左氏春秋、韩诗、古文尚书。以山东无足问者，乃西入关，因涿郡卢植，事扶风马融。” 郑玄戒子书：“念述先圣之元意，思整百家之不齐”。 范晔郑玄传论：“汉兴，诸儒颇修艺文；及东京，学者亦各名家。而守文之徒，滞固所禀，异端纷纭，互相诡激，遂令经有数家，家有数说，章句多者或乃百余万言，学徒劳而少功，后生疑而莫正。郑玄括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归。” 3、东汉的士风 司马光：“自三代即亡，风化之美，未有若东汉之盛者也。” 钱穆：“东汉士大夫风习，为后世所推美”。 东汉士人以“义”为最高价值取向，故其“修身”主要表现在两个方面： 一、以争利为耻。为了表示对“利”的淡漠，许多人推财、让爵、避聘、清节。 东观汉记卷十五：“淳于恭以谦俭推让为节，家有山田橡树，人有盗取之者，恭助为收拾。载之归，乃知是恭。其盗还橡，恭不受。人有刈恭禾者，恭见之，念其愧，因伏草中，至去乃起。” 后汉书刘般传：刘恺“当袭般爵，让与弟宪，遁逃避封。肃宗美其义”