人教语文选修《民为贵》教学指导

1、人教语文选修民为贵教学指导社稷（社稷（j） 粢盛（粢盛（ z）（）（ chng） 汤放桀（汤放桀（ji ） 伐纣（伐纣（zhu ） 弑君（弑君（sh） 走圹（走圹（ kung） 獭（獭（t ） 驱爵（驱爵（ qu） 鹯（鹯（zhn ） 三年之艾（三年之艾（i ） 淑（淑（ sh） 胥（胥（ x） 溺（溺（ n） 谆谆（谆谆（ zhn） 践（践（jin ） 暴之于民（暴之于民（p） 朝觐（朝觐（cho ）（）（jn ） 讼狱（讼狱（sng ） 讴歌（讴歌（u） 篡（篡（cun ） 荐（荐（jin ） 1.孟子曰：“民为贵，社稷社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫

2、。诸侯危社稷，则变置，牺牲牺牲既成，粢盛粢盛既洁，祭祀以时祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。” 孟子说：孟子说：“庶民最重要，土神和谷神居第二位，庶民最重要，土神和谷神居第二位，国君不重要。因此赢得了庶民就做天子，赢得了天国君不重要。因此赢得了庶民就做天子，赢得了天子就做诸侯，赢得了诸侯就做大夫。诸侯国的国君子就做诸侯，赢得了诸侯就做大夫。诸侯国的国君如果危害土神和谷神，就重新立一个贤君。用来祭如果危害土神和谷神，就重新立一个贤君。用来祭祀社稷的全体的牲畜（如全羊等）已经是又肥又壮祀社稷的全体的牲畜（如全羊等）已经是又肥又壮合格的祭品了，稻粱已经很洁净了，并且按时祭祀合格的祭品了，稻粱已经很

3、洁净了，并且按时祭祀从来没有错过或漏掉，可是国家还是遭受旱灾或者从来没有错过或漏掉，可是国家还是遭受旱灾或者水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。” 社稷（社稷（j） 粢盛（粢盛（ z）（）（ chng）文本感知文本感知 孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？ 因为国君可以改立更换，国家也可以重立，因为国君可以改立更换，国家也可以重立，只有老百姓是不可动摇的。庶民之上有高高在只有老百姓是不可动摇的。庶民之上有高高在上的大夫和国君，可是他们存在的最终依据是上的大夫和国君，可是他们存在的最终依据是“得乎丘民得乎丘民”。所以，百姓最为重要。所以，百姓

4、最为重要。 这一段是孟子民本思想最为典型，最为这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，明确的体现，“民贵君轻民贵君轻”成为后世广泛流成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。有必要提出传的名言，一直为人们所引用。有必要提出的是，的是，“民民”是一个集合概念，是一个集合概念，“民民”作为作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民民”当中的每一个个体，普普通通的一介当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说了。不过，就我们的了解来看，个体的难说了。不过，就我们的了解来看，个体的小民是不

5、可能与国君的重要性相抗衡的。小民是不可能与国君的重要性相抗衡的。 齐宣王问曰：齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：孟子对曰：“于传有之。” 曰：曰：“臣弑其君可乎臣弑其君可乎?”曰：曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”齐宣王问道：齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事吗？有这事吗？”孟子回答：孟子回答：“在记载中有这些事。在记载中有这些事。”齐宣王说：齐宣王说：“臣杀害君，可以吗？臣杀害君，可以吗？”孟子说：孟子说：“贼害仁的人叫

6、贼，贼害义的人叫残。贼贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人（即贼和残）叫做独夫。我听说周武害仁和义的人（即贼和残）叫做独夫。我听说周武王诛灭了独夫纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说王诛灭了独夫纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。他们以臣杀君。” 诸：之乎 传：传记 贼仁：指灭绝人性、暴虐无道的行为。贼，伤害。贼义：指损害正义、颠倒是非的行为。 齐宣王之问实为咄咄逼人，因为在儒齐宣王之问实为咄咄逼人，因为在儒家思想里中，君臣父子秩序是不可以被侵家思想里中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的（孔子：君君臣臣父父子子。孟子：犯的（孔子：君君臣臣父父子子。孟子：父子有亲，君臣有义父子有亲，

7、君臣有义）。）。 而孟子首先做一个界定：贼害仁和义而孟子首先做一个界定：贼害仁和义的人叫做一夫（独夫），而诛杀残暴无道，的人叫做一夫（独夫），而诛杀残暴无道，众叛亲离的独夫的行为不存在弑君的问题，众叛亲离的独夫的行为不存在弑君的问题，即贼害仁义，丧失民心就可杀，与即贼害仁义，丧失民心就可杀，与“民为民为贵贵”思想息息相通。思想息息相通。 齐景公问政於孔子齐景公问政於孔子（）。（）。孔子对曰孔子对曰 “君君君君（），（），臣臣，父父，子子。臣臣，父父，子子。”公曰公曰 “善哉！信如君不善哉！信如君不君君（），（），臣不臣，父不父，子不子，虽有粟臣不臣，父不父，子不子，虽有粟（），（），吾吾得而食

8、诸得而食诸（）？（）？” 注释：注释： （）齐景公：姓姜，名杵臼（）齐景公：姓姜，名杵臼（chu3 jiu4）。政：）。政：治理国家的事。（）君君：君王尽君王的责任。（）治理国家的事。（）君君：君王尽君王的责任。（）信如：如果真的。（）虽：即使。（）得而食：吃得信如：如果真的。（）虽：即使。（）得而食：吃得到。诸：到。诸：“之乎之乎”的合音。的合音。 译文：译文： 齐景公向孔子询问治国的事情。孔子回答齐景公向孔子询问治国的事情。孔子回答说：说：“君王尽君王的责任，臣子尽臣子的责任，君王尽君王的责任，臣子尽臣子的责任，父母尽父母的责任，子女尽子女的责任。父母尽父母的责任，子女尽子女的责任。”齐景

9、齐景公说：公说：“说得好！如果真的君王不尽君王的责任，说得好！如果真的君王不尽君王的责任，臣子不尽臣子的责任，父母不尽父母的责任，子臣子不尽臣子的责任，父母不尽父母的责任，子女不尽子女的责任，即使有粮食，我能吃得到女不尽子女的责任，即使有粮食，我能吃得到吗？吗？” 文本感知文本感知 孟子认为孟子认为“汤放桀，武王伐纣汤放桀，武王伐纣”是什么行为？是什么行为？ “诛一夫诛一夫”的行为，是推翻暴的行为，是推翻暴政的行为。政的行为。 孟子曰：孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得

10、民矣；天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯 也；为汤也；为汤武驱民者，桀与纣也。武驱民者，桀与纣也。 孟子说：孟子说：“夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了百姓；他夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了百姓；他们失去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有办法：得到们失去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有办法：得到天下的百姓，就得到天下了；得到天下的百姓有办法：

11、得到天下的百姓，就得到天下了；得到天下的百姓有办法：得到百姓的心，就得到百姓了；得到百姓的心有办法：百姓想要百姓的心，就得到百姓了；得到百姓的心有办法：百姓想要的东西就设法为他们积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们的东西就设法为他们积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。百姓归附有仁德的国君，就像水流向低处、身上，如此而已。百姓归附有仁德的国君，就像水流向低处、兽跑向旷野一样（是很自然的）。所以给深水赶鱼来的是獭；兽跑向旷野一样（是很自然的）。所以给深水赶鱼来的是獭；给丛木赶雀来的是鹯；给商汤、周武王赶百姓来的，是暴虐给丛木赶雀来的是鹯；给商汤、周武王赶百姓来的，是暴虐无道的夏桀和殷纣

12、。无道的夏桀和殷纣。之之:主谓间，取独。主谓间，取独。 与：为，替。尔也：如此罢了。与：为，替。尔也：如此罢了。“耳耳”。走。走圹（圹（ kung） 獭（獭（t ） 驱爵（驱爵（ qu）通）通“雀雀” 鹯（鹯（zhn ） 今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。以陷于死亡。诗诗云：云：其何能淑？其何能淑？载胥及溺。载胥及溺。此之谓也。此之谓也。” 现在天

13、下诸侯暴虐无道，如果有一位国君喜欢施行仁现在天下诸侯暴虐无道，如果有一位国君喜欢施行仁政的话，那么百姓就会在这些暴君的政的话，那么百姓就会在这些暴君的驱使驱使下归附他。下归附他。即便不想成就王业，也是做不到的。现今的国君（以前没即便不想成就王业，也是做不到的。现今的国君（以前没做过赢得民心的事情而想成就王业），就像人病了七年之做过赢得民心的事情而想成就王业），就像人病了七年之久，猝然间去找干了三年的艾草一样（肯定不会有什么结久，猝然间去找干了三年的艾草一样（肯定不会有什么结果的）。久病者如果不事先积攒下一些治病的艾草（而总果的）。久病者如果不事先积攒下一些治病的艾草（而总是猝然间去找三年的陈艾

14、），那么一辈子都不会得到。国是猝然间去找三年的陈艾），那么一辈子都不会得到。国君如果平时不施行仁政，那么终身都有丧失天下人民的隐君如果平时不施行仁政，那么终身都有丧失天下人民的隐忧，以至陷于被诛杀或者逃亡的境地。忧，以至陷于被诛杀或者逃亡的境地。诗经诗经大雅大雅桑柔桑柔说：说：这样怎么可能有好结果呢？只会相继都掉进水中被这样怎么可能有好结果呢？只会相继都掉进水中被淹。淹。说的就是这个道理啊。说的就是这个道理啊。” 三年之艾（三年之艾（i ） 淑（淑（ sh） 胥（胥（ x） 溺（溺（ n） 载，载，句首语助词，无义；句首语助词，无义； 胥，相；胥，相； 及，与。及，与。熟读第3则选文，讨论：重

15、点研读 孟子认为在当时形势下“王天下”是容易还是困难？实施方法外部条件内部动力“所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 ”“民之归仁，犹水就下、兽走圹。民之归仁，犹水就下、兽走圹。”“诸侯为之驱民诸侯为之驱民”易易易易难难久病求艾久病求艾 苟不志于仁苟不志于仁君之好仁君之好仁孟子认为怎样才可孟子认为怎样才可“得天下得天下”？怎么会？怎么会“失天失天下下”？得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。下，不仁则失。 （1） 失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？仅失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？仅仅是要吃要穿吗？民心就

16、是人民大众公认的、约定俗成的仅是要吃要穿吗？民心就是人民大众公认的、约定俗成的社会行为规范，以及社会公理！违背了社会行为规范，违社会行为规范，以及社会公理！违背了社会行为规范，违背了社会公理，人民就不承认你这个统治者。而人民不承背了社会公理，人民就不承认你这个统治者。而人民不承认你这个统治者，就会跑到他们认为好的地方、好的国家认你这个统治者，就会跑到他们认为好的地方、好的国家去。去。 因此，统治者想要得到民心，首先自己要遵守社会行因此，统治者想要得到民心，首先自己要遵守社会行为规范，遵守社会公理。而遵守社会行为规范，遵守社会为规范，遵守社会公理。而遵守社会行为规范，遵守社会公理，就是施行爱民政

17、策，仁爱对待人民，平等对待人民，公理，就是施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民，不搞特权，即使在生活方式上也要有所节制，才能得到人不搞特权，即使在生活方式上也要有所节制，才能得到人民的拥护。民的拥护。 【读解读解】（2）一个是民心问题，一个是仁政问题。二）一个是民心问题，一个是仁政问题。二者密切相关，相辅相成。者密切相关，相辅相成。民心问题反映的是民本主义思想，得民心者民心问题反映的是民本主义思想，得民心者得天下，失民心者失天下。当然，还没有上升到得天下，失民心者失天下。当然，还没有上升到“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”（毛泽东）的高度。（毛

18、泽东）的高度。仁政得民心，不仁则失民心。为渊驱鱼，为仁政得民心，不仁则失民心。为渊驱鱼，为丛驱雀。坏人在无意中帮助了好人，恶成了促进丛驱雀。坏人在无意中帮助了好人，恶成了促进历史前进的动力。这里面所蕴含的，正是善与恶历史前进的动力。这里面所蕴含的，正是善与恶的历史辩证法。的历史辩证法。 （3）小而言之，就是地区与地区之间，单位与单位之）小而言之，就是地区与地区之间，单位与单位之间，商家与商家之间，也同样存在着这种间，商家与商家之间，也同样存在着这种“为渊驱鱼，为为渊驱鱼，为丛驱雀丛驱雀”的现象。比如说人才的现象。比如说人才“跳槽跳槽”，往往是由于原单，往往是由于原单位的领导人失去了人才的信赖之

19、心而发生，这等于是这个位的领导人失去了人才的信赖之心而发生，这等于是这个单位的领导人主动把自己的人才驱赶到另外的单位去。又单位的领导人主动把自己的人才驱赶到另外的单位去。又比如说商家竞争，如果哪一个商家销售假冒伪劣品，抬高比如说商家竞争，如果哪一个商家销售假冒伪劣品，抬高物价，服务态度又恶劣的话，等于是把顾客驱赶到别的商物价，服务态度又恶劣的话，等于是把顾客驱赶到别的商家去，无意之中帮了自己竞争对手的忙。家去，无意之中帮了自己竞争对手的忙。 这里的道理是这里的道理是非常简单的。只不过在实际生活与工作中，我们往往不知非常简单的。只不过在实际生活与工作中，我们往往不知不觉地做了这种不觉地做了这种“

20、为渊驱鱼，为丛驱雀为渊驱鱼，为丛驱雀”的蠢事还没有意的蠢事还没有意识到罢了。如此说来，倒是有必要反省反省，看看我们自识到罢了。如此说来，倒是有必要反省反省，看看我们自己是否做了那己是否做了那“为渊驱鱼为渊驱鱼”的水獭或是的水獭或是“为丛驱雀为丛驱雀”的鹞的鹞鹰。当然是但愿没有的好了。鹰。当然是但愿没有的好了。领会孟子的语言风格。领会孟子的语言风格。 孟子孟子长于譬喻长于譬喻，辞不迫切，而，辞不迫切，而意已独至。意已独至。汉汉 赵岐赵岐重点研读第重点研读第3则选文则选文 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。 故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯故为渊驱鱼者，獭也

21、；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。 一、长于譬喻一、长于譬喻 形象的说明老百姓归向形象的说明老百姓归向“仁仁”的的形势自然而然，不可阻挡。形势自然而然，不可阻挡。 话中有话，把如今天下的诸侯都比作桀话中有话，把如今天下的诸侯都比作桀纣，是像獭、鹯一样的暴君，直指时弊，一纣，是像獭、鹯一样的暴君，直指时弊，一针见血。针见血。语言特色 今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，

22、以陷于死亡。辱，以陷于死亡。 用病久了才去寻找治病的干艾叶比用病久了才去寻找治病的干艾叶比喻今天之国君平时不践履仁、不实行仁，喻今天之国君平时不践履仁、不实行仁，却想着称王天下，那么终身都会有丧失却想着称王天下，那么终身都会有丧失天下的隐忧，最后被杀或逃亡。形象的天下的隐忧，最后被杀或逃亡。形象的指出了不实行仁的悲惨结局，振聋发聩。指出了不实行仁的悲惨结局，振聋发聩。一、长于譬喻一、长于譬喻语言特色 得天下有道：得其民，斯得天下矣；得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。有道：所欲与之聚之，所恶

23、勿施，尔也。 运用排比句式，增强了语势，层层推运用排比句式，增强了语势，层层推进，指出了得到天下的根本途径，气势磅进，指出了得到天下的根本途径，气势磅礴，语调铿锵，具有极强的说服力和感染礴，语调铿锵，具有极强的说服力和感染力。力。 二、善于排比二、善于排比语言特色 故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。一、君轻民贵一、君轻民贵二、君暴民反二、君暴民反三、君仁民归三、君仁民归小结小结 4万章曰：万章曰：“尧以天下与舜，有诸？尧以天下与舜，有诸？” 孟子曰：孟子曰：“否；天子不能以天下与人。否；天子不能以天下与人

24、。” “然则舜有天下也，孰与之？然则舜有天下也，孰与之？” 曰：曰：“天与之。天与之。” “天与之者，谆谆然命之乎？天与之者，谆谆然命之乎？” 曰：曰：“否；天不言，以行与事示之而已矣。否；天不言，以行与事示之而已矣。” 万章说：万章说：“尧把天下给了舜，有这件事吗？尧把天下给了舜，有这件事吗？” 孟子说：孟子说：“没有。天子不能拿天下给别人。没有。天子不能拿天下给别人。” 万章说：万章说：“这样的话，那么舜拥有天下，是谁授予他的这样的话，那么舜拥有天下，是谁授予他的呢？呢？” 孟子说：孟子说：“是天授予他的。是天授予他的。”万章问道：万章问道：“天把天下给舜这件事儿，是说天耐心恳切地天把天下

25、给舜这件事儿，是说天耐心恳切地任命他、叮嘱他吗？任命他、叮嘱他吗？” 孟子回答：孟子回答：“不是的。天不说话，拿行动和事件显示把不是的。天不说话，拿行动和事件显示把天下给了他罢了。天下给了他罢了。”诸诸:之乎之乎谆谆然：耐心谆谆然：耐心引导、恳切教引导、恳切教诲的样子诲的样子 曰：曰：“以行与事示之者，如之何？以行与事示之者，如之何？” 曰：曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之能使诸侯与之大夫

26、。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。” 万章又问：万章又问：“天拿行动和事件显示把天下给了舜，天拿行动和事件显示把天下给了舜，是怎么样一回事儿啊？是怎么样一回事儿啊？”孟子说：孟子说：“天子能把人举荐给天，但不能使天把天子能把人举荐给天，但不能使天把天下给这个人；诸侯能把人举荐给天子，但不能天下给这个人；诸侯能把人举荐给天子，但不能使天子把诸侯的封国和人民给这个人；大夫能把使天子把诸侯的封国和人民给这个人；大夫能把人举荐给诸侯，但不能使诸侯把大夫的封地和人人举荐给诸侯，但不能使诸侯把大夫的封地和人

27、民给这个人。从前，尧向天举荐舜而天接受了他，民给这个人。从前，尧向天举荐舜而天接受了他，把他显露给百姓而百姓接受了他。所以说，天不把他显露给百姓而百姓接受了他。所以说，天不说话，拿行动和事件显示把天下给了他罢了。说话，拿行动和事件显示把天下给了他罢了。” 曰：曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？之，如何？” 曰：曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。天子不能以天

28、下与人。 万章说：万章说：“请问：请问：尧向天举荐舜而天接受了他，尧向天举荐舜而天接受了他，把他显露给百姓而百姓接受了他把他显露给百姓而百姓接受了他，是怎么样的，是怎么样的呢？呢？” 孟子说：孟子说：“让他主持祭祀而百神享用了祭祀，这让他主持祭祀而百神享用了祭祀，这是天接受了他；让他主持事情，事情处理得很好，是天接受了他；让他主持事情，事情处理得很好，而百姓安于他的治理，这是百姓接受了他。天亲附而百姓安于他的治理，这是百姓接受了他。天亲附他帮助他，百姓亲附他帮助他，所以说，天子不能他帮助他，百姓亲附他帮助他，所以说，天子不能拿天下给别人。拿天下给别人。 舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。

29、尧崩，三年之丧毕，舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。子，是篡也，非天与也。泰誓泰誓曰，曰，天视自我民视，天听自天视自我民视，天听自我民听我民听，此之谓也。，此之谓也。”舜帮尧处理国政长达二十八年，尧驾崩以后才即天子之位，舜帮尧处理国政长达二十八年，尧驾崩以后才即天子之位，不是靠人力能做的，是天帮助他的结果。尧驾崩，三年丧不是靠人力能做的，是天帮助他的结果。尧驾崩，三年丧期完毕以后，舜躲避尧的儿子到南河以南（为着使他能够期完毕以后，舜躲避尧的儿子到南河以南（为着使他能够继承天下）。但是天下诸侯朝见的不到尧的儿子那里去而继承天下）。但是天下诸侯朝见的不到尧的儿子那里去而到舜那里去，打官司的不到尧的儿子