马克思主义哲学的本质规定及其形态建构

1、马克思主义哲学的本质规定及其形态建构    【作 者】欧阳康 【作者简介】欧阳康，华中科技大学哲学所湖北武汉430074 中图分类号B17文献标识码A文章编号10028862（2001）03000807 探索和建构马克思主义哲学的当代形态是一个综合性的动态进程，需要各方面的通力合作，包含着概念辨析、问题探讨、内容更新、体系调整、形态建构等全方位的具体工作，而最为重要的，在我们看来，还是准确地把握马克思主义哲学的本质规定，这对于我们的全部研究工作尤其是新哲学形态建构具有规范和导向的作用。在拙著哲学研究方法论（武汉大学出版社1998年出版）等中，笔者曾经依托

2、于对元哲学问题的探讨和对哲学发展史的梳理，提出了关于马克思主义哲学本质和相关分支哲学问题的一些看法，引起了学界的关注，也引出了一些值得探讨的问题。本文拟就目前大家比较关心的问题，结合笔者对它们的认识过程和现实理解谈些粗浅的看法，与学界同仁共同探讨。 一、全面地理解马克思主义哲学的本质规定 马克思主义哲学到底应当叫做辩证的唯物主义、历史的唯物主义、实践的唯物主义还是别的什么，十多年来哲学界一直存在着较大的争论，有些观点之间还相当对立。对此我们曾经提出过一种综合性的理解方式，主张在与历史上和现实中的各种非马克思主义哲学的比较中全面把握马克思主义哲学的本质规定，把唯物性、辩证性、历史性、人道性（为人

3、性）、实践性作为马克思主义哲学的几个最为基本的规定，相应地把马克思主义哲学看做辩证的、历史的、人道的（为人的）、实践的唯物主义。这种看法应该说是长期探索和思考的一种结果。 我们这一代人从开始学习哲学，便被告之马克思主义哲学就是辩证唯物主义和历史唯物主义。我在1977年考上大学前读到的第一部哲学专业教材，就是艾思奇主编的辩证唯物主义历史唯物主义。当时为之所吸引，到了废寝忘食的地步。后来走进哲学的专业殿堂，对于马克思主义哲学的学习和理解大体上还是在这种构架之中展开的。在80年代中期关于哲学改革与发展的讨论中，尤其是在中国人民大学攻读博士学位期间，更加着力研读马克思的原著，尤其是早期哲学著作，注意把

4、握其哲学观，特别注意到马克思关于实践的唯物主义的思想，曾经在当时较早撰文提出和阐发实践的唯物主义及其对于马克思主义哲学当代发展的意义（“实践的唯物主义”及其方法论启示，福建论坛1987年第3期，新华文摘1987年第8期全文转载）。以后还与导师夏甄陶教授一道撰写了一些文章，参加了当时哲学界关于实践唯物主义的大讨论。当时我们对于实践唯物主义的关注与认定，主要是认为它更好地从功能的角度表达了马克思主义哲学的本质规定，凸显了马克思主义哲学不仅要以唯物主义的方式帮助人们科学合理地解释世界，而且帮助人们能动有效地改造世界的特性，因而能够帮助我们更好地理解马克思主义哲学的功能规定，促使其在科学与实践中更快地

5、发展。而对于当时有学者谈到的“实践本体论”和“实践一元论”等，我们并不认同，一直持保留的态度。我们也不赞成把实践的唯物主义与辩证唯物主义和历史唯物主义对立起来，或者以实践唯物主义来取代辩证唯物主义和历史唯物主义，反之亦然。我自己后来没有更多地专门撰文谈论实践唯物主义的问题，主要是感到对于像马克思主义哲学的本质这样一些重大的问题还需要更加深入和慎重地进一步思考和研究，同时也是有感于人们对实践唯物主义的理解差别太大。 在90年代中期提出对于马克思主义哲学本质的综合性理解，既是从一个新的高度学习和研究西方哲学史而对于马克思主义哲学本性的一种时代性领悟；也是对于马克思主义哲学的当代视野及其自我超越的可

6、能途径的一种积极探索。哲学的发展既是新哲学对于已有哲学的革命性变革与整体性超越，又有极强的历史延续性和思想承接性。马克思主义哲学作为人类文明全部精华的时代性积淀与提升，应当包含历史上各种哲学的合理思想精粹，又能扬弃其历史局限与理论片面性，特别是找到自己独特的理论和实际基点，并在此基础上将各种思想精华加以整合，形成自己的特别规定性，才能真正有所突破和超越。在哲学研究方法论中，笔者以自己的思路探讨哲学的系统发生与历史演进，勾勒了人类哲学思维的原始发生和由本体论向着认识论、主体论、实证论、人本论思维方式发展的历史进程，将马克思主义哲学定位于实践论的思维方式，并在实践论的基点上对马克思主义哲学的本质规

7、定加以系统整理，认为唯物性、辩证性、历史性、人道性（为人性）与实践性是马克思主义哲学的几个基本规定，它们分别从不同的角度把马克思主义哲学与历史上和现实中的各种形式的非马克思主义哲学既联系起来又区别开来，构成了马克思主义哲学的几个基本内核。当然人们也还可以从其它的角度概括马克思主义哲学的本质规定，但在我们看来，只有在这多种规定的统一中理解马克思主义哲学，才能够使之既相关于又超越于历史上和现实中的各种形式的旧唯物主义、唯心主义哲学，并在实践性的基点上形成自己的特别的规定性体系和全面本质，达到对于马克思主义哲学的一种综合性理解方式，展示出马克思主义哲学所具有的理论包容性和思想丰富性（参见拙著欧阳康自

8、选集，华中理工大学出版社1999年版）。 综合理解马克思主义哲学的本质规定，从思维方式方面看，有几个关键的方法论要点。 其一，要切实超越哲学研究中两极对立的形而上学思维模式。合理形态的辩证法是马克思主义哲学的重要内核之一，也是马克思哲学超越于旧唯物主义的机械论与形而上学的关键点，应当在我们的哲学研究中自觉地加以贯彻。遗憾的是人们在哲学研究中自觉不自觉地往往仍然囿于两极对立的思维模式。比如将实践唯物主义与辩证唯物主义等绝对地对立起来，在二者之间搞非此即彼，就很难说是一种辩证的思考。当代科学与哲学发展的重要特征是在深度分化的基础上高度综合，以至有人把我们的时代叫作综合的时代。我们的马克思主义哲学工

9、作者如果仍然停留于机械论和形而上学的二分思维方式，不仅必然无端生出不少无谓的争论，又何以能够使我们的哲学跟上时代的步伐？ 其二，要保持一种开放性和建构性心态，发挥和发展马克思主义哲学的理论包容性。例如，马克思主义哲学区别于旧唯物主义的又一个关键之点，就是特别关注人类的现实生存状态和前途命运。一些西方学者攻击马克思主义哲学是人学“空场”。对此我们当然不同意。但很难否认的是过去我们的马克思主义哲学教科书和哲学研究中，确实没有给予“人”以足够的重视和应有的地位。这就迫切需要我们来研究、来建设、来发展，证明和论述人在马克思主义哲学中的特别地位和丰富内容。为此首先应将对人的关注确定为马克思主义哲学的一个基本内核。正是基于这种考虑，我们把人道性（为人性）作为马克思主义哲学的一个基本规定。也许有人出于对“人道主义”一词的敏感而对此有所保留。其实在我们看来，在这里到底是叫“人道性”还是叫“为人性”、“人本性”，“人性”还是“人类性”，或其它，这并不那么重要，这在很大的程度上是怎么表述更好更准确的问题，而问题的关键之点是首先必须在我们的马克思主义哲学理论视野中真正重视人、关心人、研究人。我们希望能够通过深入的研究找到马克思主义哲学关心人的特殊理论视角和对其研究成果的最佳表述方式。我们坚信，只要马克思主义哲学真正关心了人，走近了人，把握了人，并具有了与人的现实生活与前途命运密切关联的足够丰富的科学内