海德格尔对康德范畴思想的存在论解读_图文

1、 兰 州 大 掌 掌 报 （ 会 科 掌 版 ） 第 社 期 种 来 自一 种仅仅 是逻辑 意义 上 的反 思的 “ 观念” 本质 可 能 的，这 种可 能 性 在康 德 那 里就 是 一种 基 于 “ 自 上 是受 想象力 规定 的，即受 时间规定 的， 就 是说 我” 也 的本质 （ 限的能力 ） 有 的批判性 。所 以海德格 尔 范 畴 的内容决 定其 形式 ， 因此 范畴起 源 于时 间 （ 想 洞 见到 ：“ 康德 在关于判 断 的逻 辑说 明中 ， 到 了从 看 象力 ） 。范畴通过 时间而与 客体相关 ， 这样 范畴才 可 谓 词到 主词 的设定 过 程 中植 根 于其 中的那个

2、 东 西。 以获 得 内容 ， 范畴 才可 以做 经验 地正 确使 用。范 畴 只有作为 对认识着 的 自我主体 （ ） 而言 的 只有受 时 间的规定才 能 与存 在者 的存在 打交道 ， 才 客体 ， 陈述 句 的命 题 主词 （ 才可 能是 ） 能作为存 在论 谓词 ， 可 以让存 在者 在其 中展现其 论证 的。 【 才 ” 】 把逻辑 学的可能性归置 于“ 自我” 的能 存 在。范 畴就其作 为存 在论谓 词而 言是来源 于先 验 力 ， 是先验逻辑不 同于形式逻辑最关 键 的地方 这 先 想象 力 ， 这正是 范畴的存在论本 质。 验 逻辑之 所 以是有 “ 内容 ” ， 键就是

3、“ 能让 “ 的 关 我” 客 时 间 是纯 粹 直 观 ，而 “ 为纯 粹 直 观 的 时 间既 体” 我” 作 与“ 相遇 ， 我” “ 能给客体 以具有存 在意义 的接 不 仅仅 意 味着 在 纯 粹 直观 着 的 行为 中所 直 观 的东 受 性 ，能将客 体作 为客 体接 受下 来 ， 自发 地在 逻 并 西， 也不仅 仅意味着 缺少 象 对 的那种直 观行 为。作 辑空 间给 以完 全 的逻辑形 式显 现 ， 客体 以逻辑 的 让 为纯 粹直观 ， 时间是 一个在 直观 中对被直 观 的东 西 方式 存 在 ，即在 范 畴 中展 现其 自身 。所 以， 受 性 接 的构 造着 的直

4、观 。 是第一 次对 时间有 一个充 分 的 构成 了我们知识 的起点 ， 有接受性我们 无从言说 ， 这 没 把握 。” 时 间 是 构 造着 的直 观。它 是 不 同于 统 知识无 从发 生 ， 【 】 并且 接受性从 起 源意 义上规 定 了知 觉（ 知性 ） “ 的 综合 ” 的一种 “ 总揽” 所 以它的统一性 识 的本 质。这也 就是 说 ，范畴 必 须与 客体 相 关 ， ， 必 也不 同 于知性 的综合 统 性 ，“ 纯粹 直 观必 须源 始 须作 为存在 论谓 词 ， 否则先 验 逻辑是不 可 能有 内容 刺激 ） 是我们 的 ， 地 统 一着 ，即要 给 出统 一 的方式

5、，给 出这 种统 一 的 的。而接 受性 首先是 来 自于情感 （ 观。 因此纯粹直观有 一种 不同于知性 的 自发 性 ， 总 感 性在 和对 象打 交道 的一种 能力 ， ” “ 感性 之所 以能接 揽” 是一种事先 就被看到 的统一性 ， 这种统 一性事先 受 ， 因为我们 有感性 的纯形 式 （ 是 时间 ） ，时间 同时 就 看 出。也就 是说 ， 粹直 观 能把事 物作 为事 物 自 纯 也 是一 种构造 意义 上 的 自发性 ， 论是 统觉 的综合 不 身接 受下来 ， 接受之所 以可 能就在于 “ 总揽” 由此事 的统一 性还是 范畴 的逻辑 统一性 ， ， 它们 本质上 都是

6、 物 也获得 了一 种存 在 意义 ，同时这 也是 “ 接受 性” 的 受 时 间规定 ， 否则 知识 便 是没有 内容 的知识 。我们 本 质。接 受性 的本 质就在 于 能接受 ， 接受 性是 一种 说 范 畴来 自于知 性其 实 就是 说 有一 种东 西 （ 逻辑 ） 不 同于知性 的起 源意义上 的 自发 性。 德格 尔认 为 ， 能体 现我们 的能力 （ 海 统觉 ） ，同时这 种东 西在 “ ” 我 的 这样 的总揽 如果构 成纯粹 直观 的本质 ， 么 只有 在 先 验世 界里 ， 没有 说 范畴 是如 何和 “ 之外 的东 那 但 我” 客体 ） 如何 关 联 的。范 畴在 这

7、 里依 然还 是 一 是 先验想象力 中才 是可能 的， 就如 同它 是综 合的根源 ， 西 （ 范 纯粹 直观 根植 于先 验想 象力 。其实 ， 验想 象力 是 个形 式 逻辑 的范畴 ， 畴不 只是与一 个 知性 的我相 先 综合 与总揽 的总根源。 关 ，而且本 质 上与 一个 更大 的完 整 的我相 关 ， 才 它 可 以关联 到 客体 ， 以范畴不 是 纯反 思 的， 形式 所 纯 四、结语 如果是 想 象力 作 为范 畴 的起 源那 将说 明什么 ， 的 ，而是一 个先 验 的我 的完全 显 现 ， 范畴 中表达 在 的是 “ 和 “ 的相 遇 以及 这个 相遇 如何可 能 的问

8、 我” 物” 这正是 范畴的存在论本质 之所在 ，同时也是范 畴 或者是我们一般所 认为的知性 （ 统觉 ） 作为范 畴的起 题。 得 以起源 的一种存在论境域 。 由此 我们可 以看 出 ， 作 源那将 意味着 什 么。范畴作 为先验 逻辑学 一个重 要 存 问题在康 的概念 ， 验逻辑 学不 同于形式 逻辑 的地 方就在 于 为西 方哲 学的伟 大开端 的 “ 在 与统一性 ” 先 它 是有内容 的逻辑学 ， 而这个 内容的获得总是 与“ 自 德 那里 通过先 验逻 辑学 给 以了 回答 ， 在者 的存在 存 知识 总是存 在论 我” 相关 ，“ 主观” 的范 畴要 能获 得 “ 客观”

9、的有效 性 ， 问题被 转化 为客体 的客 体性 问题 ， 知识 ， 是对存 在者 的存 在 的一 种规定 。“ 德本人 生 康 关 键就在于 “ 自我” 不 论是感 性 、 。 知性 （ 统觉 ） 还是 想 象力都是 “ 自我” 的官能 ， 同时它们 必须是先 天的 ， 能独 立行 动 的。“ 统 觉 的综合 统 一性 就是 我 们 必须把一 切知性 运用 （ 这本身就是整 个先 验逻辑学 ， 活在那种确信 中 ， 他确 信 已经获得 了一个位置 ， 由之 而来 ， 对存 在者之存在 的规定 便得 以进 行 了” 】 【 而 且 ，“ 知性使用 限制到经 验上 （ 把 即把 知性之使 用 限

10、 笔 者注 ） 至全 部 逻辑 以及 按 照逻 辑把 先验 哲 学 制在 那种通过 感性直 观及其形 式而被 给予 的东 西的 、甚 规定 上 ， 者 注 ） 笔 的做 法 同时 开启 了通 向一 种更 源 都 附着于其 上 的最 高点 ， 实这种 能力就 是知性 本 其 “ 身。” 先验 逻辑学在 于知性 （ 觉 ） 统 本身 ， 整个 逻 始 的对知性 本身 的本质 规定 的道路 。” 思 想始 并且 始终 通过 感官 与情感相 辑学在 康德看 来 只有在 “ 自我” 的一 种能力 之下才是 终 由先验统 觉来 规定 ， 谢 亚 洲 海 德 格 尔 对 康 德 范 畴 思 想 的 存 在

11、论 解 读 为什 么 如 联 系。思 想深 入 到人 的那种 被感 性 所关 涉 的 、 即 对 世 内存 在者 ，问题 只是 面对 如何 可能 、 也 有 限的主体性 中。 德 的先验 逻辑学始终 回响 此这 般 的面对 ， 限 性在这 里意 味着 一种关 系 的必 ”】 康 有 存在 与思想 、 存在 与统一 性 、 思想 着 那种 客体 、 对象 与思 维 着 的 自我 主体 的关 系。逻 然性 。由此可 见 ， 辑 学 由人 的有 限性而 来 ， 人 的存 在论 问题 ，是人 是 与 自我 、自我与反思 （ 逻辑 ， 定律 ） 同构成 了康 德 共 的形而 上学 ， 对 人 的本质 的揭 示 ， 畴 之所 以具 的哲 学主题 ， 是 范 海德格 尔将 想象力 （ 间 ） 为范畴的 时 作 以让我 们在 有 演绎 而来 的合法 性 ， 能与存 在 者 的存在 相关 ， 能 起 源只是 为 了揭示康 德 的哲学 的 主题 ， 在一 个更恢 宏 的思想形 势下 陈述 对象 、 具有 客 观有 效性 ， 关键 是 因为 它在人 自 西方 哲学 的开 端那 里 ， 身 （ 限性 ） 里获得 了合法 性支持人必须 去面 来理解 康德。 有 那 参 考 文 献 ： ， ， 康德 纯粹 理性批判 晓芒