汉代诗歌：古诗十九首（课堂PPT）

1、12 骚体诗歌是汉诗中的一种富有骚体诗歌是汉诗中的一种富有特色的诗体形式。随着秦王朝的覆特色的诗体形式。随着秦王朝的覆灭汉王朝的建立，楚人占据了中国灭汉王朝的建立，楚人占据了中国政治舞台的中心，中国历史文化也政治舞台的中心，中国历史文化也就进入了以楚文化为主流文化的时就进入了以楚文化为主流文化的时代，文学艺术都受到了楚文化的影代，文学艺术都受到了楚文化的影响。加之当时大赋流行，而五、七响。加之当时大赋流行，而五、七言诗尚未成熟，文人抒情写意遂大言诗尚未成熟，文人抒情写意遂大都采用骚体形式，骚体诗歌乃在西都采用骚体形式，骚体诗歌乃在西汉时期大放异彩。汉时期大放异彩。3汉代最早的骚体诗歌，可以追溯

2、到项羽汉代最早的骚体诗歌，可以追溯到项羽的的垓下歌垓下歌 ：与与垓下歌垓下歌相呼应的，是刘邦的相呼应的，是刘邦的大大风歌风歌：4 喜好文学的汉武帝刘彻有一首著名喜好文学的汉武帝刘彻有一首著名的的秋风辞秋风辞，颇值一读：，颇值一读： 鲁迅评曰：鲁迅评曰：“缠绵流丽，虽词人不缠绵流丽，虽词人不能过也。能过也。”（汉文学史纲汉文学史纲） 5 到东汉时期，虽还有骚体诗出现，到东汉时期，虽还有骚体诗出现，但已出现了楚骚的变体，如梁鸿但已出现了楚骚的变体，如梁鸿的的五噫歌五噫歌、张衡的、张衡的四愁四愁诗诗。先看。先看五噫歌五噫歌： 清张玉毂清张玉毂古诗赏析古诗赏析评曰：评曰：“无穷悲痛，全在五个无穷悲痛，

3、全在五个噫噫字托出，字托出，真是创体。真是创体。”6 张衡张衡四愁诗四愁诗7第二节第二节 五言诗的兴起五言诗的兴起 五言诗是从民间产生的。从民间歌谣到文人五言诗的正五言诗是从民间产生的。从民间歌谣到文人五言诗的正式形成，有一个漫长的发展阶段。刘勰式形成，有一个漫长的发展阶段。刘勰文心雕龙文心雕龙明诗明诗云：云： 五言诗起源于民歌。五言诗起源于民歌。诗经诗经中的中的召南召南行露行露、卫卫风风木瓜木瓜、小雅小雅北山北山等，就有半章或全章五言的诗等，就有半章或全章五言的诗句句 。 春秋末到战国时期，民歌中也偶见五言的形式，如楚国春秋末到战国时期，民歌中也偶见五言的形式，如楚国民歌民歌沧浪歌沧浪歌。而

4、特别值得一提的是秦始皇时的民歌：。而特别值得一提的是秦始皇时的民歌：8 西汉时期的一些歌谣和乐府诗歌，五言的成分很西汉时期的一些歌谣和乐府诗歌，五言的成分很大。如大。如： （汉书汉书五五行志行志载成帝时民谣）载成帝时民谣） 但五言诗的成熟还是体现在汉乐府民歌中，如但五言诗的成熟还是体现在汉乐府民歌中，如陌上桑陌上桑、孔雀东南飞孔雀东南飞、十五从军征十五从军征等，都是成熟的五言体诗。等，都是成熟的五言体诗。9 现存东汉文人最早的完整的五言诗是现存东汉文人最早的完整的五言诗是班固的班固的咏史咏史 。 班固之后，文人五言诗渐渐增多，今班固之后，文人五言诗渐渐增多，今存五言诗有名可考者，即有张衡存五言

5、诗有名可考者，即有张衡同声同声歌歌、郦炎、郦炎见志诗见志诗二首、秦嘉二首、秦嘉赠赠妇诗妇诗三首、赵壹三首、赵壹疾邪诗疾邪诗、蔡邕、蔡邕翠鸟诗翠鸟诗。 秦嘉的秦嘉的赠妇诗赠妇诗三首，可以说是东三首，可以说是东汉文人五言诗成熟的标志。其一云：汉文人五言诗成熟的标志。其一云： 10第三节第三节 古诗十九首古诗十九首一、关于一、关于“古诗古诗”：“古诗古诗”与两汉乐府歌与两汉乐府歌辞并称，专指汉代无名氏的五言诗。辞并称，专指汉代无名氏的五言诗。 1112 据上述记载，今存完整的古诗尚有四十六首。据上述记载，今存完整的古诗尚有四十六首。经古今学者考证，这些诗内容风格相近，大抵都经古今学者考证，这些诗内容

6、风格相近，大抵都产生于东汉末年桓、灵之际的下层文士之手，已产生于东汉末年桓、灵之际的下层文士之手，已是很成熟的文人五言诗。而这些古诗中成就最高是很成熟的文人五言诗。而这些古诗中成就最高最能代表汉代文人五言诗成就的是最能代表汉代文人五言诗成就的是古诗十九古诗十九首首。 古诗十九首古诗十九首名词解释：名词解释： 13二、二、古诗十九首古诗十九首的思想内容的思想内容 1、描写游子思妇的相思离别之苦。、描写游子思妇的相思离别之苦。 （1）游子的乡关之思）游子的乡关之思 2、思妇的怀人念远之情、思妇的怀人念远之情 这些作品，可能大多并非真正出自思妇之手，而是游子文士“以我之怀思，猜彼之见弃”、琢磨思妇的

7、心态而创作的。如行行重行行、凛凛岁云暮、客从远方来、庭中有奇树、青青河畔草、孟冬寒气至等。 14 2、表现文士们的人生愿望和他们对生、表现文士们的人生愿望和他们对生存状态的深切感受。存状态的深切感受。 1516 他们想要摆脱虚名的困缚：他们想要摆脱虚名的困缚：“良无磐石固，虚良无磐石固，虚名复何益名复何益”（明月皎夜光明月皎夜光）！他们也不相信）！他们也不相信成仙、永生之类的事情：成仙、永生之类的事情：“万岁更相送，贤圣莫万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素被服纨与素”（驱车上东门驱车上东门）他们开始执着）他们开始执着

8、于现实的人生，看重当前生活的快乐：于现实的人生，看重当前生活的快乐：“斗酒相斗酒相娱乐，聊厚不为薄。驱车策驽马，游戏宛与娱乐，聊厚不为薄。驱车策驽马，游戏宛与洛。洛。极宴娱心意，戚戚何所迫极宴娱心意，戚戚何所迫”（青青陵青青陵上柏上柏）；）；“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹。夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹。愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期等期”（生年不满百生年不满百）。有的文士甚至放浪）。有的文士甚至放浪形骸，去拈花惹草：形骸，去拈花惹草：“燕赵多佳人，美者颜

9、如燕赵多佳人，美者颜如玉。玉。思为双飞燕，衔泥巢君屋思为双飞燕，衔泥巢君屋”（东城高东城高且长且长） 。17有一首古埃及的佚名诗饶有意味：有一首古埃及的佚名诗饶有意味： 18 古诗十九首古诗十九首所反映的社会生活面并不宽广，也所反映的社会生活面并不宽广，也没有接触到当时社会上最尖锐的矛盾，这是因为它没有接触到当时社会上最尖锐的矛盾，这是因为它们的作者大多是中下层的失意文士。他们并不生活们的作者大多是中下层的失意文士。他们并不生活在社会的底层，所以他们对现实虽有所不满，但看在社会的底层，所以他们对现实虽有所不满，但看不到社会黑暗的本质，只能围绕个人的利益发出一不到社会黑暗的本质，只能围绕个人的利

10、益发出一些苦闷的叹息。这是他们的局限性些苦闷的叹息。这是他们的局限性 。 但从另一方面来看，但从另一方面来看，古诗十九首古诗十九首虽然流露着及虽然流露着及时行乐的情绪，然而，其所咏叹的生命短促、人生时行乐的情绪，然而，其所咏叹的生命短促、人生无常、知音难遇、沉沦失意的悲伤，却又深藏着作无常、知音难遇、沉沦失意的悲伤，却又深藏着作者对人生、命运、对生活的强烈的欲求和留恋，它者对人生、命运、对生活的强烈的欲求和留恋，它是作者对自我存在及其生存价值的一种内省。它与是作者对自我存在及其生存价值的一种内省。它与诗经诗经、楚辞楚辞、汉乐府民歌的、汉乐府民歌的“哀民生之多哀民生之多艰艰”的外向忧患不同，所奏

11、响的是内向的人的主题的外向忧患不同，所奏响的是内向的人的主题歌。而且，这种对生存状态的感受，这种对生存价歌。而且，这种对生存状态的感受，这种对生存价值的内省，折射着相当深厚的社会内涵，具有广泛值的内省，折射着相当深厚的社会内涵，具有广泛的包容性，富于人生的哲理。因此，的包容性，富于人生的哲理。因此，古诗十九首古诗十九首是很富有思想和艺术审美价值的。是很富有思想和艺术审美价值的。 19三、三、古诗十九首古诗十九首的艺术成就的艺术成就 钟嵘钟嵘诗品诗品：“文温以丽，意悲而远，惊心动文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金魄，可谓几乎一字千金”。 刘勰刘勰文心雕龙文心雕龙明诗明诗：“观其结体散

12、文，直而观其结体散文，直而不野；婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。不野；婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。” 1、融情入景，借景抒情，往往形成情景交融的、融情入景，借景抒情，往往形成情景交融的艺术境界。如艺术境界。如明月何皎皎明月何皎皎： 明月何皎皎，照我罗床帷。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁。引领还入房，泪下沾裳衣。202、言有尽而意无穷，具有涵咏不尽的艺术效果、言有尽而意无穷，具有涵咏不尽的艺术效果 古诗十九首古诗十九首语言浅近明白，语言浅近明白，“平平道出，且平平道出，且无用工字面，若秀才对朋友说家常话无用工字面，若秀才对朋友说家常话”（明人谢

13、（明人谢榛榛四溟诗话四溟诗话卷三）卷三） 宋人吕本中宋人吕本中童蒙诗训童蒙诗训评论评论古诗十九首古诗十九首说：说：“思深远而有余意，言有尽而意无穷。思深远而有余意，言有尽而意无穷。” 陈祚明云：陈祚明云：“言情能尽者，非尽言之为尽也。尽言情能尽者，非尽言之为尽也。尽言之则一览无遗，惟含蓄不尽，故反言之，乃足言之则一览无遗，惟含蓄不尽，故反言之，乃足使人思。使人思。十九首善言情，惟是不使情为径直十九首善言情，惟是不使情为径直之物，而必取其宛曲者以写之，故言不尽而情则之物，而必取其宛曲者以写之，故言不尽而情则无不尽。无不尽。”（采菽堂古诗选采菽堂古诗选） 21 庭中有奇树庭中有奇树 22 3、明白

14、晓畅、浅近自然而又精练丰富、情味隽、明白晓畅、浅近自然而又精练丰富、情味隽永，是永，是古诗十九首古诗十九首语言的重要特色。语言的重要特色。”（孟东寒气（孟东寒气至）如同口语，而一种真挚深厚的感情却如可触至）如同口语，而一种真挚深厚的感情却如可触及。谢榛及。谢榛四溟诗话四溟诗话说：说：“十九首平平道出，十九首平平道出，且无用工字面，若秀才对朋友说家常话。且无用工字面，若秀才对朋友说家常话。”陆时陆时雍雍古诗镜古诗镜说：说：“十九首深衷浅貌，短语长十九首深衷浅貌，短语长情。情。” 此外，较多地使用叠字，也是此外，较多地使用叠字，也是古诗十九首古诗十九首一一个值得注意的语言特色。如个值得注意的语言特

15、色。如青青河畔草青青河畔草和和迢迢牵牛星迢迢牵牛星：23 古诗十九首古诗十九首是我国诗歌史上文人五言诗的第是我国诗歌史上文人五言诗的第一批丰硕成果，钟嵘称其一批丰硕成果，钟嵘称其“”！刘勰称其为刘勰称其为“五言之冠冕五言之冠冕”，明代，明代谭元春谭元春古诗归古诗归说说它“ 它标志了文人五言诗的成熟，标志了抒情诗的新它标志了文人五言诗的成熟，标志了抒情诗的新发展，揭开了我国诗歌史发展新的一页，而又是发展，揭开了我国诗歌史发展新的一页，而又是建安诗歌的先导，对我国古代诗歌的发展，产生建安诗歌的先导，对我国古代诗歌的发展，产生了深远的影响了深远的影响。24四、作品赏析：四、作品赏析： 行行重行行行行

16、重行行 此诗乃思妇怀人念远之作。以思妇自叙的口吻，抒此诗乃思妇怀人念远之作。以思妇自叙的口吻，抒发了家居妻子对远行丈夫的思念之情。其笔触之细发了家居妻子对远行丈夫的思念之情。其笔触之细腻，情感之真切，向为后人称道。腻，情感之真切，向为后人称道。 清朱筠释清朱筠释|“浮云浮云”二句云：二句云：“不顾返不顾返者，本是游者，本是游子薄倖，不肯直言，却托诸浮云蔽日，言我思子而子薄倖，不肯直言，却托诸浮云蔽日，言我思子而子不思归，定有谗人间之，不然，胡不返耶？子不思归，定有谗人间之，不然，胡不返耶？”（古诗十九首说古诗十九首说） 张玉谷云：张玉谷云：这两家说法，都是以白日比这两家说法，都是以白日比游子，

17、浮云比谗人；谗人惑游子是游子，浮云比谗人；谗人惑游子是浮云蔽白浮云蔽白日日。” 马茂元云：马茂元云：“浮云浮云”当指思妇怀疑是丈夫有新欢，当指思妇怀疑是丈夫有新欢，“象征彼此情感的障碍象征彼此情感的障碍”（古诗十九首初探古诗十九首初探）。）。 25这首诗在表现手法上有其独到之处：这首诗在表现手法上有其独到之处： 虽然思妇对丈夫的思念之情是那样深切那样强烈，虽然思妇对丈夫的思念之情是那样深切那样强烈，但是这首诗却不象民歌那样以大胆直率的方式进但是这首诗却不象民歌那样以大胆直率的方式进行表白，而是表现得非常委婉含蓄，象以行表白，而是表现得非常委婉含蓄，象以“衣带衣带日已缓日已缓”写自己的思念之苦，

18、象写自己的思念之苦，象“胡马依北风，胡马依北风，越鸟巢南枝越鸟巢南枝”及及“浮云蔽白日浮云蔽白日”的比兴手法的运的比兴手法的运用，都使诗含蓄委婉。用，都使诗含蓄委婉。 如如“与君生别离与君生别离”化自化自楚辞楚辞，“道路阻且长道路阻且长”化自化自诗经诗经，表现出诗人深厚的文学素养和纯，表现出诗人深厚的文学素养和纯熟的语言技巧。熟的语言技巧。 26 西北有高楼西北有高楼 本篇为本篇为古诗十九首古诗十九首第五首，第五首，玉台新咏玉台新咏列列为枚乘作品。此为感叹知音难遇之作。为枚乘作品。此为感叹知音难遇之作。 （吕氏春秋吕氏春秋本味本味） 弗莱原型理论：凡在文字中反复出现的主题、象弗莱原型理论：凡在

19、文字中反复出现的主题、象征，特别是某种固定的作品结构和类型都可纳入征，特别是某种固定的作品结构和类型都可纳入原型的范围。原型的作用就在于通过原型的范围。原型的作用就在于通过“一种象征一种象征将一首诗和另一首诗联结起来，因而帮助统一和将一首诗和另一首诗联结起来，因而帮助统一和整合我们的文学经验整合我们的文学经验” 。27 德国美学家荣辛曾说：德国美学家荣辛曾说：（拉奥孔）清代诗论家赵执信入云：（谈龙录谈龙录） 明人陆时雍评此诗说明人陆时雍评此诗说：28 诗中的女主人公始终是处在全诗的中诗中的女主人公始终是处在全诗的中心地位，但又是心地位，但又是“曲终人不见曲终人不见”，她与诗，她与诗人之间又始终

20、隔绝着一层缥缈叆叇的云雾。人之间又始终隔绝着一层缥缈叆叇的云雾。诗人所能感到的只是在女主人影响下的一诗人所能感到的只是在女主人影响下的一切，那浮云，那高楼，那绮窗，还有那不切，那浮云，那高楼，那绮窗，还有那不见人但闻其声，空中传响的弦歌声。这一见人但闻其声，空中传响的弦歌声。这一切既隔离了女主人，又在女主人公与诗中切既隔离了女主人，又在女主人公与诗中牵引出一种有形无形的飘忽联系，就象神牵引出一种有形无形的飘忽联系，就象神龙露出在云中的一鳞半爪。正是因为这种龙露出在云中的一鳞半爪。正是因为这种隔绝，诗人就由这一鳞半爪随意驰骋想象，隔绝，诗人就由这一鳞半爪随意驰骋想象，用自身的种种经历去补充，描绘

21、这位女子用自身的种种经历去补充，描绘这位女子的音容面貌，身世遭际；于是楼上楼下本的音容面貌，身世遭际；于是楼上楼下本是未曾相识未曾相逢，却变得是未曾相识未曾相逢，却变得“心有灵犀心有灵犀一点通一点通”，通过空中传响而产生强烈共鸣。，通过空中传响而产生强烈共鸣。 29 至于弹者为何事神伤，听者又为哪至于弹者为何事神伤，听者又为哪般感愤，诗中都不曾明言，从而为欣般感愤，诗中都不曾明言，从而为欣赏者的审美联想留下了艺术空白，于赏者的审美联想留下了艺术空白，于是千百年来人们在欣赏这首诗时，不是千百年来人们在欣赏这首诗时，不断地用自己的经验去为诗中两位人物，断地用自己的经验去为诗中两位人物，描绘出气质相