《归评史记》对《史记》的接受(一)

1、归评史记对史记的接受(一)【内容提要】自史记问世的两千多年以来，对史记本身的研究不断取得进展，但从接受史角度进行的研究至今寥寥。 史记究竟是如何经由文字进入后人的内心世界，对于这样的问题，至今缺少回应。本文以明代归有光为例，探究其对于史记的传播与接受。作者认为，归有光在明代尊崇史记的潮流中，是最为自觉地学习 史记、模拟史记笔法，且成就最为突出的一位学者。 归评史记正是其史记接受的重要形式和结果，在史记的传播及接受史上意义重大。【关键词】归有光 / 归评史记 / 史记 / 接受研究归有光爱好史记，史有定评。明史 ·归有光传称： “有光为古文，原本经术，好太史公书，得其神理。时王世贞主盟

2、文坛，有光力相触排，目为妄庸巨子。世贞大憾，其后亦心折有光，为之赞曰： 千载有公，继韩、欧阳。余岂异趋，久而自伤。 其推重如此。 ”（注：明史 ·文苑三，中华书局 1974 年版，第 7383 页，第 7381 页，第 7383 页。）归有光自己的文字中也多处提到他自幼读史记 、学史记、酷爱史记；他的文字中，模仿史记的文法、句法之处很多，信手拈来的史记中的事迹和文字比比皆是， 史记的影响随处可见。但归有光对史记并没有仅仅停留在单纯的形式模拟上，他还找到了可与司马迁对话的精神上的契合点，这种契合就使他不再仅仅是浮华满纸、内容空虚的作者， 而成为散文技巧高超、 情感动人的一代大家。明末清

3、初的思想家黄宗羲在 明文案序上中，称归有光为 “明文第一 ”，至今，归有光情辞动人的散文仍然广泛得到人们的喜爱。在明代后期以至整个清代，归有光之受到文人学者的普遍推重和尊崇，不只由于他作为代表性的古文作家被清代文坛著名的桐城派所祖述，更主要的在于他对于史记的阅读方式以及这种阅读的一个结果 归评史记（亦称归震川评点本史记 ）的实用价值得到了当时备受科举制义梦魇折磨的士人们的认可。 其后，由于科举考试退出了历史的舞台，八股文走向湮灭，归评史记的实用价值被淡化；又由于一些对近代学术深具影响的清代儒学大家对于整个明代学术所持的轻视态度，致使归评史记遭到近乎被人遗忘的命运。一、归评史记产生的社会背景在明

4、代中后期， 前后延续了一百多年的文学复古主义浪潮汹涌于文坛。复古思潮的主将前后七子以先秦、西汉的文章与台阁体和时文（即八股文）的空疏相对抗。而在先秦、西汉的古文中，司马迁的史记受到格外的推重。以李梦阳、何景明为代表的前七子以及李攀龙、王世贞等后七子 “其持论，文必西汉，诗必盛唐 ”（注：明史 ·文苑三，中华书局 1974 年版，第 7383 页，第 7381 页，第 7383 页。），“文自西京，诗自中唐而下， 一切吐弃，操觚谈艺之士翕然宗之 ”（注：明史 ·文苑传序，中华书局 1974 年版，第 7307 页。），认为 “文以范古为美 （”注：陈子龙：佩月堂诗稿序，上海文

5、献丛书编委会编陈子龙文集上册，华东师范大学出版社 1988 年版，第 381 页。），“文必有法式，然后中谐音度。如方圆之于规矩，古人用之，非自作之，实天生之也。今人法式古人，非法式古人也，实物之自则也 ”（注：李梦阳： 空同集·答周子书，上海古籍出版社 1991 年版，第 569 页。）。他们把史记等秦汉之文作为文章的 “法式 ”，从篇章、结构、修辞、音调 “尺尺寸寸 ”刻意模拟。这个 “法式 ”说虽然可笑，但在当时却大行其道，在读书人中影响深广。四库总目提要评述当时的状况说： “自李梦阳之说出，而学者剽窃班、马、李、杜。 ”史记的地位也在这一朝代终于超过了汉书。明徐中行在为凌稚隆

6、辑校的史记评林所作的序中总结了这种情况： “史记体裁既立，固因之而成书，不过稍变一二，诚易为力者耳。其时诸儒钻仰训诂，承为集解，至二十四家，而史记解释者少。历代之宗汉书，至宋尤为盛，其宗史记者，乃始盛于今日之百家，然二氏皆良史才，而其得失靡定者，盖各因时所尚而资之近者为言耳。 ”（注：凌稚隆辑校史记评林 ，天津古籍出版社 1998 年版，第 29 页。）这道出了史记在明代被普遍接受并得到尊崇的原因是由于时代的需要和当时读者的认同。另一个重要的社会原因也引发了史记接受的畅行。明代， 史记在科举制义中开始占有重要分量，据明史 ·选举志一记载： “国初举业有用六经语者，其后引左传 、国语矣

7、，又引史记、汉书矣。史记穷而用六子，六子穷而用百家，甚至佛经、 道藏摘而用之 ”（注：明史 ·选举志一，中华书局 1974 年版，第 1689 页。）为了摘引和 “法式 ”史记，史记的读者需求激增，导致史记被频繁刊刻，在现存的六十余种史记刻本中，明代刻本约占其中的二分之一（注：安平秋：史记版本述要，载古籍整理与研究 1987 年第 1 期，第 19 页，上海古籍出版社出版。 ），著名的 “嘉靖三刻 ”也出现于此时。所谓嘉靖三刻，指的是嘉靖年间，在不到十年的时间内，以宋黄善夫本史记为底本，出现了三次翻刻，对于这样的盛事，即使是近代出版家张元济， 亦称其为刻书史上的 “异事 ”（注：张人

8、凤编张元济古籍书目序跋汇编 ，商务印书馆 2003 年版，第 31 页。）。同样出于八股制义的需要， 一批学者把当时盛行的阅读方式 评点引入了对史记的阅读，遂使一种新的史记接受形式 评点史记蔚然成风。叶德辉书林清话对于评点的沿革和发展有这样的记载：刻本书之有圈点，始于宋中叶以后。岳珂九经三传沿革例有 “圈点必校 ”之语，此其明证也。 孙记宋版西山先生真文忠公文章正宗二十四卷，旁有句读圈点。瞿目明刊本谢枋得文章轨范七卷，目录后有门人王渊济跋，谓此集 “惟送孟东野序、前赤壁赋系先生亲笔批点，其他篇仅有圈点而无批注，若归去来辞 、出师表并圈点亦无之 ”。森志、丁志、杨志宋刻吕祖谦古文关键二卷，元刻谢

9、枋得文章轨范七卷，又孙记元版增刊校正王状元集注分类东坡先生诗二十五卷，庐陵须溪刘辰翁批点，皆有墨圈点注。刘辰翁，字会孟，一生评点之书甚多。同时方虚谷回，亦好评点唐宋人说部、诗集，坊估刻以射利，士林靡然向风。有元以来，遂及经史。如缪记元刻叶时礼经会元四卷，何焯校通志堂经解目，程端礼春秋本义三十卷，有句读圈点。大抵此风滥觞于南宋，流极于元、明。丁志有明嘉靖丙辰三十五年刻檀弓丛训二卷，则托名于谢叠山批点矣。缪续记有明刻苏批孟子二卷，托名于苏老泉朱墨矣。 至于史汉评林，竟成史书善本，归评史记，遂为古文正宗，习俗移人，贤者不免。因是愈推愈密，愈刻愈精。有朱墨套印焉，有三色套印焉，有四色套印焉，有五色套印

10、焉，至是而椠刻之能事毕矣。（注：叶德辉：书林清话，北京燕山出版社 1999 年版，第 41 页。）由此可见，评点之风起于宋末，元明时期才得以盛行。初时的评点主要是为了方便阅读，后来，却被发现可以用来应对科举。王守仁为重刊文章轨范所作的序言，揭示了这种评点受欢迎的原因： “宋谢枋得氏取古文之有资于场屋者，自汉迄宋凡六十有九篇，标揭其篇章句字之法，名之曰文章轨范 。盖古文之奥不止于是，是独为举业者设耳。世之学者传习已久。 ”（注：王守仁：重刊文章轨范序 、四部丛刊初编集部王文成公全书卷二十二，上海商务印书馆缩印明隆庆刊本，第 667 页。）迨至明代中期以后，科举考试越来越成为一种需要投入巨大精力加

11、以准备和进行文字磨练的程式化的功课。针对当时的科考，归有光有这样的描述：“科举之学，驱一世于利禄之中，而成一番人才世道，其敝已极。士方没首濡溺于其间，无复知有人生当为之事。荣辱得丧，缠绵萦系，不可解脱，以至老死而不悟。”（注：归有光：与潘子实书，周本淳校点震川先生集 ，上海古籍出版社1981 年版，第 149 页。）学子们往往不得不倾注半生甚至一生的精力钻营科举制义之术，不断研究和总结应对科举制义的招数和捷径，在这样的情况下， 借助评点这种形式可以将经史子集等古代著作掰开揉碎，消化分解，使阅读变得更为简单和便捷， 大大迎合了科举制义的需要。现实的需要遂致著名的评本和评点家的大量涌现。这期间，书

12、坊主从商业角度出发所作的引导起到了推波助澜的作用。这是一个出版评点和集评最为兴盛的时代，经史子集、小说戏剧，任何一类作品，几乎无书不加评点。备受时人推重的史记自然也成为评点家们青睐的对象，一时间，评点史记蔚成时尚。同时，与评点相关的各种形式的摘抄和评论著作也都有出现。如茅坤的史记评抄、杨慎的史记题评，王鏊、陈沂、何孟春、王韦、茅瓒、董份、王慎中等人也都撰有史记评抄，张之象撰有史记发微抄 等。其中收入凌稚隆 史记评林的史记评点者即有一百多家。这些人，甚至分属不同的文学流派，却在以司马迁史记为师法取向上殊途同归。推崇史记的归有光，在文学史上，被划入以唐顺之、王慎中、茅坤等人为代表的 “唐宋派 ”，

13、成为复古派前后七子的对立面。 这主要是由于他曾是前后七子最激烈的反对者之一，他曾严词指责当时主盟文坛的王世贞为 “庸妄巨子 ”，讥刺王世贞： “仆文何能为古人？但今世相尚以琢句为工，自谓欲追秦汉，然不过剽窃齐梁之余，而海内宗之，翕然成风，可为悼叹耳！ ”（注：归有光：与沈敬甫十八首，周本淳校点震川先生集，上海古籍出版社 1981 年版，第 869 页。）归有光并非反对学习秦汉古文， 他认为前后七子的所谓复古， 不过是盲目遵古，拟古和剽窃，远离了秦汉古文的真旨。同时，归有光为文的规范不惟秦汉，还尊重唐宋、特别是宋人的文章。同是对史记的师法，他却能做到自出机杼而不仅是形式的沿袭，这使得他的对手王世

14、贞也不得不在最后为之折服。 王世贞在归太仆赞并序中说 “先生于古文辞，虽出之自史、汉，而大较折衷于昌黎、庐陵。当其所得，意沛如也。不事雕饰，而自有风味，超然当名家矣。 ”（注：周本淳校点震川先生集，上海古籍出版社 1981 年版，第 975 页，第 848 页。）较为客观地道出了归有光的师承所自。写出明白晓畅、在精神气韵上 “能史记若 ”的文字，是归有光为文的追求，但六次应乡试、九次应礼部试，久困场屋的他毕生都在惨淡经营着八股文的写作，并因此而享有文名。 明史云： “有光制举义，湛深经术，卓然成大家。后德清胡友信与齐名，世并称归、胡。 ”（注：明史 ·文苑三，中华书局 1974 年版

15、，第 7383 页，第 7381 页，第 7383 页。）归有光的己未会试杂记也证实了这种说法。嘉靖三十七年（1558），归有光北上应试， 步行至济州城外， 遇到数名泉州举子， “数人者问知余姓名，皆悚然环揖，言： 吾等少诵公文，以为异世人，不意今日得见！ 往往私目相语 ”（注：周本淳校点震川先生集 ，上海古籍出版社 1981 年版，第 975 页，第 848 页。），可见归有光当时已因制义之文而远近闻名。现实需要使归有光的古文写作无法与时文写作相脱离，他的大部分生命都将在主观爱好与功利追求的矛盾中蹉跎，他不得不去平衡这种关系， “以时文为古文， 以古文为时文 ”，这也决定了他的史记阅读与师法

16、必然有着功利的动机。恰是这一点，迎合了现实中大众的阅读需求，成为归评史记一旦面世，便得以风靡的原因。二、 “法度 ”说主导下的文法形式接受科举场上屡败屡试的归有光在考中进士之前的漫长的岁月中，居住在嘉定的安亭开馆授徒， “四方来学者常数十百人 ”（注：王锡爵：明太仆寺寺丞归公墓志铭 ，周本淳校点震川先生集 ，上海古籍出版社 1981 年版，第 979 页。），成为教授时文写作的大家。本着对史记的喜爱，也出于写作的需要，更由于修炼科举考试文章的目的，归有光一直没有停止对于史记的研究和师法，时人称其“笃嗜史记，手批本不下数十种，卷首多书例意”（注：王少鹤：震川大全集载评点史记例意后补识。引自归震川

17、评点本史记，光绪二年（ 1876 年）武昌张氏校刊本。），归评史记除了作为个人的读书心得，更为重要的是在当时成为了具有实用价值的作文教科书。这些手批本均采用的是当时流行的评点形式， 即书前先有一个带有总纲性质的“例意 ”，各篇前有的还有总评，然后在具体的文章中，用眉批、旁批或夹批的形式进行议论或评论。点评时，评点者常以几种颜色在精彩的句子旁加上圈点以便引起读者注意。在评点史记例意中，归有光对于上述“五色圈点 ”有这样的说明：史记起头处来得勇猛者，圈缓些者点，然须见得不得不圈、不得不点处乃得。黄圈点者人难晓，朱圈点者人易晓。朱圈点处总是意句与叙事好处，黄圈点处总是气脉。亦有转折处用黄圈而事乃联下

18、去者。墨掷是背理处，青掷是不好要紧处，朱掷是好要紧处，黄掷是一篇要紧处。这其中所谓 “起头 ”、“意句 ”、“叙事 ”、“转折 ”、“人难晓 ”、“人易晓 ”、“气脉”、“背理处 ”、“要紧处 ”涉及的概念，都是八股文写作的要诀。可见，归评史记之主旨皆是从作八股文的章法出发而进行评点，是一种为八股写作而进行的功利性的阅读。也正是这种实用风潮，带动史记的读解由义理的接受转向章法的揣摩。明代以前的史记评论大多以评史事、评人物为主，对于文法的评论，虽然从韩愈、柳宗元等古文家开始，已有涉及，但直至明代仍未能深入。可以说， 归评史记，以及明代的史记评点在史记接受层面的突出贡献就在于其对于史记文学性的探索与阐发，而这种阐发恰