_说文解字_女部声训与汉代妇女地位

1、第25卷第4期2006年12月东华理工学院学报(社会科学版JOURNAL OF E AST CH I N A I N STI T UTE OF TECHNOLOGYVol 125No 14Dec .2006收稿日期:2006209215基金项目:东华理工学院硕士基金项目(DHS0539作者简介:陈志云(1973,男,江西临川人,讲师,文学硕士,主要从事古代语言与文化研究。说文解字女部声训与汉代妇女地位陈志云,黄振华(东华理工学院文法与艺术学院,江西抚州344000摘要:说文解字声训基于汉代汉字形义关系的疏离和当时文化背景,其文化蕴涵十分丰富。从许慎的思想观念和认识角度出发,分析说文解字女部声训

2、并佐证以相关历史文献,可以描摹出汉代社会妇女地位的概貌,并能对此作出符合当时文化环境的合理解释。关键词:说文解字;女部声训;汉代妇女地位中图分类号:H131文献标识码:A 文章编号:1001635X (20060420373203说文解字(以下简称说文是我国首部分析汉字形体结构,阐明汉字形、音、义的小学专著。许慎在说解文字的本义时,大量运用形训,但是基于汉字形义关系的疏离或当时的文化背景,则使用声训。说文声训的文化蕴涵十分丰富,耐人寻味。拙文在简述说文声训的文化蕴涵的基础上,以其女部声训为例,作些分析,以折射汉代妇女地位的概貌。1说文声训的文化蕴涵“以分析汉字的形体结构为基础,以前人成说为依据

3、,溯本穷源,把声训与揭示词的本义结合在一起,是说文一书的主要特点。”19从许慎对文字的阐释中,我们可以窥探其中蕴涵着的源远流长的古代文化信息。说文“这种形、音、义结合和变幻的内容与方式,交织成了古人对于当时历史文化的认识与反映。古代的历史文化作为活生生的现实早已逝去,但古人对于这种历史文化的认识,却隐秘地深藏在成体系的汉字形、音、义之中,长久地保存下来了。”2216甚至有的学者认为“假说文以证史,其间上起黄帝,下逮两汉,逸闻古俗,胥存其中。”31这虽然有过誉的成分,但从另一侧面反映了说文的历史文化价值。说文是我国第一部解说汉字本义的字典,它的解说形式和古人认识客观世界的方式有着内在的有机联系,

4、虽然只是三言两语就点到为止,但往往是言有尽而意无穷。如其声训探究词的本义比较客观,涉及事物的作用、性质、特征等方面,并曲折地体现了当时特殊的文化背景。从许慎的思想观念和认识角度出发,可以对此作出符合当时政治和文化环境的合理解释。2说文女部声训与汉代妇女地位汉代妇女的地位总体比较低下,但汉代毕竟处于封建社会的初期,妇女的地位还具有特殊性。现代研究妇女学的学者认为,评价妇女个体或妇女群体在社会体系中的位置,不仅要考察该个体或群体拥有的财产、权利、职务,受教育的程度,履行的义务及所起的作用,他人或社会对妇女个体或妇女群体的主观评价及态度也是不可或缺的重要方面4。而说文女部“声训”法对具有中性色彩的字

5、的诠释,则更隐秘地体现儒家价值观盛行的汉代社会对妇女的主观评价及态度,从侧面显示出妇女当时的大致地位。2.1说文女部声训体现的汉代妇女地位汉以前的儒家正统妇女观以男尊女卑的观念为基础,体现了“阳尊阴卑”文化心理的历史积淀。诗经小雅的相关记载就是男尊女卑观念在先秦男权社会中的反映,这种观念一直延续到汉代。西汉董仲舒的春秋繁露、刘向的列女传和东汉班固的白虎通、班昭的女诫逐步加深了对女性的规范与约束,并强化男尊女卑和夫为妻纲的观念,并由此规范和影响妇女的日常行为和角色。从说文女部声训中可发现其中的蛛丝马迹。2.1.1“妇,服也。从女持帚,洒扫也。”(以“服”释“妇”,并纽双声,之职对转段注:“亦以叠

6、韵为训。妇,主服家事者也。”5614许慎在对“妇”字本义的说解中,并未遵循其说解的一般顺序,而是以声训为先,这体现了许慎深受当时社会对女性总体态度和评价的影响。许慎以“服”释“妇”,对妇女群体的卑微地位作了潜意识的规定。当然,对妇女群体的地位的确定,并非许慎的独创。在说文问世前,就有当时所谓的“公论”。如大戴礼记本命曰:“女者,如也。子者,孳也。女子者,言如男子之教,而长其义理者也。故谓之妇人。妇人,伏于人也。”6254再如白虎通三纲六纪:“夫妇者,何谓也?夫者,扶也,以道扶接也。妇者,服也,以礼屈服也。”7205白虎通嫁娶:“妇者,服也,服于家事,事人者也。”7269而许慎在说文中的说解,则

7、更具有普遍的意义和广泛的社会认同。许慎的说解并非偶然,它恰恰是由来已久、根深蒂固的“男尊女卑”观念的一种流露和体现。2.1.2“娶,取妇也。”(以“取”释“娶”,清母侯韵“姻,婿家也。女之所因,故为姻。”(以“因”释“姻”,影母真韵“婚”、“姻”条声训,反映了妇女在婚姻和家庭关系中的尴尬地位。王力先生认为:“取、娶本同一词,后人特为取妇一义造娶字,并改读去声。”8196说文又部云:“取,捕取也。周礼获者取左耳。”取字的本义为获取。因此,娶字本义应为:“抢夺妇女作妻子。”诗经齐风南山云:“取妻如之何,必告父母。”礼记曲礼上:“取妻不取同姓。”皆用“取”。又礼记云:“昏礼不贺”,“嫁女之家三夜不息

8、烛,思相离也;娶妇之家三日不举乐,思嗣亲也。”可见,娶是古代社会抢婚风俗在许慎的文字阐释中留下的印迹,反映了汉代妇女在婚姻关系中自主性的缺失。“姻”字条段注云:“因为就。”“因”为顺从、依靠之意。所以“姻”字指女子所依托的对象,它所反映出的是汉代妇女对夫家的依赖性。男权社会中妇女只有出嫁才算有了家,即便妇女有了家,也必须服从丈夫,并不具备独立的地位。这正如孟子滕文公下云:“女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:往之女家,必敬必戒,无违夫子。”在先秦的男权时代,妇女无独立地位,汉代则又遭到进一步的强化,进而演化为需具“三从”之德。如班固白虎通云:“男女者,何谓也?男者,任也,任功业也。女者,如也

9、,从如人也。在家从父母,既嫁从夫,夫没从子也。”另外,汉律、汉令中有关婚姻的法规显示,在家庭生活中,丈夫几乎对全部家庭财产拥有支配权,妻子甚至对自己的劳动所得也不能完全支配,而妻子离婚只能带走自己的陪嫁物,如礼记杂记下郑玄注云:“弃妻畀所遗。”另外,在夫妻关系方面,丈夫相对自由。如大戴礼记本命云“妇有七去”,而妻子只有在丈夫品行不良、患有恶疾或家贫无法生活时才可以提出离婚。虽然汉书和后汉书中提及王皇后、卓文君、蔡文姬等人的改嫁,但这只是上流社会和下层百姓中的个别现象。汉代社会,夫死,妻必服丧,改嫁则受到谴责和法律干涉;妻死,夫可不为妻服丧,还可以另娶。又如班超所言妇德:“一曰妇德,二曰妇言,三

10、曰妇容,四曰妇功。”但班超并未说明何谓“夫德”,而是在女诫中神化男子的地位。这种夫妻关系中男女权利与义务的严重失衡,也是汉代女性卑微地位的体现。另在汉代的文学作品中,也有这种鲜明的写照。如张衡同声歌,新妇向其夫自陈要恪尽妇职,表达的是对自己附属地位的认可。凡此种种,不一而足。说文女部声训虽揭示的只是“冰山之一角”,但亦隐秘地体现了汉代社会对女性低下地位的规定与认同。2.2说文女部声训与汉代妇女地位的特殊性总体而言,说文女部声训显示出汉代妇女的卑微地位,但妇女地位的演变有其历史的渊源,汉代妇女地位也有值得我们关注的独特性。以下就此展开讨论。2.2.1“娲,古之神圣女,化万物者也。从女咼声。”(以

11、“化”释“娲”,化为晓母歌韵,娲为见母歌韵,叠韵为训远古时代形成的女性主导意识和社会主导地位,历经数千年的演变,到了汉代社会仍然留有痕迹。说文女部“娲”、“姓”条声训就体现了对远古妇女地位的追崇。在人类繁衍这一层面上,女性备受尊崇。桂馥说文义证引风俗通:“天地初开,未闻有人。女娲抟黄土为人。”女娲在神话和民间传说之中,为化生万物之神,而说文女部之说解,则是远古时期女性崇拜的延续。2.2.2“母,牧也。从女,象怀子形。”(以“牧”释“母”,明母双声,之职对转段注云:“亦以叠韵为训,牧者,牧牛人也。以473东华理工学院学报(社会科学版2006年譬人之乳子。”清段玉裁明确指出此条为声训,并就许慎说解

12、的形象性作了说明。就“牧”的引申义而言,有养育和驱使等意义。如广雅释诂:“牧,养也;牧,使也。”这说明东汉后期,虽然有“三从四德”等对女性的束缚,但母亲在家庭结构中也有独特的地位,受到尊敬。“汉代妇女不仅未被夫权完全束缚,夫死从子在她们身上也不能兑现。相反,父亲去世后,倒是母亲和姐姐对子女和其他家庭成员的行为有很大的干预权”9112,母亲能够决定子女的行为处事和婚姻大事。这在汉书之叙传、元后传、隽不疑传和后汉书之蔡邕传、崔寔传、胡广传中有相关记载。另汉乐府名篇孔雀东南飞中也有鲜活的反映。母亲的这种特殊地位,不仅仅是因为女性能够繁衍后代,而且也和汉代统治者倡导“以孝治天下”,大力推行儒学孝道有着

13、密不可分的关系。2.2.3“妻,妇,与夫齐者也。从女从屮从又,持事妻职也。”(以“齐”释“妻”,清从邻纽,脂部叠韵此声训表明妻子只是在人伦中与夫平等。礼记内则郑玄注:“妻之言齐也,得与夫敌体也。”又如白虎通:“妻者,齐也。与夫齐礼,自天子至庶人,其义一也。”而桂馥说文义证中引蔡邕月令问答曰:“妻者,齐也。唯一适人曰妻,其余皆妾,位在最下,是以不得言妻也。”这说明妻和妾有别,在名分上和丈夫“齐”。此外,据学者彭卫考证“在汉代男子写给男子与男子写给女子的信,在语气、格式、用辞诸方面并无明显差别。”10由此可见,汉代的夫妻关系在特定的礼仪上还比较平等。3结语汉代妇女地位低下有其社会根源,因“语言学和

14、社会学可以交互启发”1110,且许慎说文“博采通人,至于小大,信而有证”,分析其女部声训并佐证以相关历史文献,能够描摹出汉代社会妇女地位的概貌。参考文献1崔枢华.说文解字声训研究M .北京:北京师范大学出版社,2000.2宋永培.说文体系与中国上古史M .南宁:广西教育出版社,1996.3程树德.说文稽古篇M .北京:商务印书馆,1933.4韦惠兰,杨琰.妇女地位指标评价体系J .兰州大学学报,1999(2.5段玉裁.说文解字注M .上海:上海古籍出版社,1981.6王聘珍.大戴礼记解诂M .北京:中华书局,1983.7班固等.白虎通M .香港:中华书局香港分局,1978.8王力.同源字典M

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16、ology,Fuzhou 344000,Ch ina Ab s trac t:Basing on the disl ocati on of the relati ons of the for m and the meaning Chinese of characters and the cul 2tural backgr ound in Han Dynasty,the cultural i m p licati on of “Sheng Xun ”of Shuo wen J ie zi is very rich .Analy 2sing “Sheng Xun ”in N Bu of “Shuo wen J ie zi ”and referring t o relevant hist orical documents,we can describe the outline of the s ocial status of wo men in Han