2018版高中语文人教版中国古代诗歌散文欣赏学案：第六单元第24课种树郭橐驼传-语文备课大师【全免费】 (2)

1、第24课种树郭橐驼传本文题目虽称为“传”，但并非是一般的人物传记。由种树的经验说到为官治民的道理，说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到适得其反的效果，照样使民不聊生，表现了作者要求改革的强烈愿望。唐代文儒柳宗元在星光灿烂、百花争艳的唐代诗坛上，柳宗元的诗只留下140余首，是存诗较少的一个。但他以自己独特的生活经历和思想感受，借鉴前人的艺术经验，发挥自己的创作才华，创造出一种独特的艺术风格，成为当时一个流派的杰出代表。其五古，思想内容近于陶渊明诗，语言朴素自然，风格淡雅而意味深长。“贤者不得志于今，必取贵于后，古之著书者皆是也。”(新唐书·柳宗元传)政治途穷，而后文采

2、始得焕发。柳宗元的好文章大都出在受贬之后。柳宗元以真挚的性情，感之于大自然的奇瑰媚丽，发为旷朗心声。他对前贤宏文也不迂执一家，而主张“左氏、国语、庄周、屈原之辞稍采取之”。被人们推崇备至、千古传诵的“永州八记”已成为我国古代山水游记名作。而其不少寓言故事，如黔之驴永某氏之鼠等，也已成几乎尽人皆知的古代寓言精品。柳宗元的文论别出心裁，颇具卓见，他提出“文道合一”“以文明道”。要求文章反映现实，“不平则鸣”，富于革除时弊的批判精神。提出要革新文体，突破骈文束缚，句式长短不拘。此外，还强调先“立行”再“立言”。柳宗元在学术上的突出贡献，首先表现在对历史理论有突破性的见解。柳宗元认为整个社会历史是一个

3、自然发展的过程，有其不以人们的意志为转移的客观发展的必然趋势。在唐代儒、佛、道三教合流已是大势所趋，但还未找到正确的途径。对此，柳宗元明确提出了“统合儒释”的主张，反对韩愈盲目排佛、反佛的观点，不能“忿其外而遗其中，是知石而不知蕴玉也”，认为儒、佛二教“皆有以佐世”，对佛教不应该一概排斥，但也不是全盘接受，而是选择吸收其有用的思想精华，用来丰富儒家学说。柳宗元推崇儒学，但不主宗一家。往往从折中调和的立场来解说儒、法、释、道等各家的学说，这是他的思想高于其他思想家之处，代表了儒学和中国文化前进的主流。,忧国1先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。范仲淹岳阳楼记赏读：在天下人忧愁之前就忧愁，在天下人享福

4、之后才享福。体现了一种为天下人谋福利，吃苦在前、享受在后的精神。表达了作者忧国忧民，关心国家大事的高尚情操。2人生自古谁无死，留取丹心照汗青。文天祥过零丁洋赏读：自古以来，人终不免一死！但死得要有意义，倘若能为国尽忠，死后仍可光照千秋，青史留名。3位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。陆游病起书怀赏读：虽然地位卑微，但仍不忘关心国家。表现了陆游矢志不渝的爱国激情。知识卡片1作家作品柳宗元(773819)，字子厚，山西运城人，世称“柳河东”“河东先生”。因官终柳州刺史，又称“柳柳州”祖籍河东(今山西省永济市运城、芮城一带)。唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称为“韩柳”

5、。与刘禹锡并称“刘柳”。与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩，并称为“唐宋八大家”。唐代宗大历八年(773)出生于京都长安(今陕西省西安市)。贞元九年(793)中进士，十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。永贞元年(805)九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月柳宗元加贬永州司马(任所在今湖南省永州市零陵区)，在此期间，写下了著名的永州八记(始得西山宴游记钴潭记钴潭西小丘记小石潭记袁家渴记石渠记石涧记小石城山记)。元和十年(815)春回京师，不久再次被贬为柳州刺史，政绩卓著

6、。宪宗元和十四年十一月初八(819年11月28日)卒于柳州任所。柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀友之情，幽峭峻郁，自成一路。最为世人称道者，是那些情深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作。骈文有近百篇。散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托。哲学著作有天说天对封建论等。有柳河东集柳宗元集(中华书局1979年版)。2背景简介本文是寓言体的传记。名“传”，实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。本文是针对当时官吏繁政扰民的现象而为言的。中唐时期，豪强地主兼并

7、掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的捐粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据旧唐书·食货志记载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进贡，加紧对下层人民的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。这就是柳宗元写作本文的社会背景。预习作业1字音识记橐驼()窥伺()孳()莳() 勖() 缫()鸡豚() 饔()答案tuósìzshìxùsotúnyn2通假字早缫而绪：_橐驼非能使木寿且孳也：_既然已：_答案“而”通“尔”，你们“孳”通“滋”，繁殖、滋长“

8、已”通“矣”，了3古今异义故乡人号之“驼”古义：_今义：_不抑耗其实而已古义：_今义：_若不过焉则不及古义：_今义：_吾小人辍飧饔以劳吏者古义：_今义：_答案古义：两个词，所以乡里的人今义：指出生或长期居住在一起的人，家乡人古义：它的果实今义：副词，表示所说的是实际情况(承上文，多含转折意)古义：不是过多今义：连词，用在后半句的开头，表示转折，对上半句加以限制或修正，跟“只是”相同古义：小民今义：指人格卑鄙的人4文言句式又何以蕃吾生而安吾性耶()传其事以为官戒也()吾又何能为哉()故不我若也()答案宾语前置省略句宾语前置宾语前置5一词多义(一)实词(1)实早实以蕃()不抑耗其实而已()其实害之

9、()答案果实，名词用作动词，结果果实实际(2)若其置也若弃()若不过焉则不及()故不我若也()答案像如果如，及，比得上(3)故其土欲故()故不我若也()答案旧，指原来培育树苗的土所以(二)虚词(1)而鸣鼓而聚之()字而幼孩()旦视而暮抚()而木之性日以离矣()早织而缕()答案表承接，一说表目的，可不译通“尔”，你们的表并列，又表顺接，可译“于是”通“尔”，你们(2)以早实以蕃()能顺木之天以致其性焉尔()爪其肤以验其生枯()以子之道()答案而且而表目的，来把6词类活用名我固当：_驼业种树：_且硕茂，早实以蕃：_非有能硕茂之也：_非有能早而蕃之也：_甚者，爪其肤以验其生枯：_鸣鼓而聚之：_答案名

10、词用作动词，起名名词的意动用法，以为业名词用作动词，结果形容词的使动用法，使高大茂盛形容词的使动用法，使结实早；使结实多名词用作动词，用指甲划破动词的使动用法，使聚集7文白对照 结构图示重点突破一、本文题名为“传”，而兼有寓言性质。从一个种树人口中阐述治国养民的严肃主张，显得婉约而多讽。请结合文章试作分析。答：_提示本文结尾一句道出了写作意图，那就是“传其事以为官戒”。以寓言的方式进行讽谏，是中国古代文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法，它有着委婉含蓄的特点，也间杂着幽默的成分。柳宗元这篇人物传记，也是通过故事进行劝诫的，这决定了它“婉约而多讽”的风格。这种风格基本上是通过所传人物的话语表现

11、出来的，如第4段，一个“知种树而已”的驼者，欲止又言，在朴实的简单类比中，揭示出了吏治的弊端，颇具讽刺意味。其中的话语，如“理，非吾业也”“若甚怜焉，而卒以祸”“若是，则与吾业者其亦有类乎”，婉转而幽默，含不尽之意于言外。二、郭橐驼是一个富有传奇色彩的人物，请结合文章分析郭橐驼的形象特点。答：_提示郭橐驼本名已无人知晓。他“病偻”而驼背，相貌不如常人，却名闻乡里。称他为“驼”，是指其病而为号，并不雅，但显得很亲切。最为难得的是橐驼竟放弃自己原来的名字，也这样自称起来。作者寥寥数笔，就勾勒出人物豁达的性格，令人猜想在这豁达的背后，一定存在着某种自信，也就增强了阅读的兴趣。欢迎橐驼的人，一是搞观赏

12、游玩的(精神方面)，一是种树卖果的(物质方面)。这两种需求所种之树是大不相同的，因而暗示出橐驼技术的全面。面对好奇的询问，橐驼化神奇为平易，用谦和的语气娓娓道来。“能顺木之天以致其性焉尔”是总括种树经验，也暗含了全文的寓意。接着，面对“别有用心”的问者，橐驼仍如故，明确表示“理，非吾业也”，然后以“外行”的身份试探着用他的种树理论衡量官吏的所作所为，比照之下，自然得出繁政扰民犹如勤虑害树的结论，也不妨说他是一个以种树为掩护的政治观察家。综上所述，郭橐驼是一个身带残疾而拥有绝技，形貌虽丑而见识过人的人。三、作者写作本文的用意何在？答：_提示“传其事以为官戒”。实际上表明了作者作传的真正意图是警示

13、上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，以维持承平之世。一、阅读延伸从种树郭橐驼传看柳宗元对古代散文的继承种树郭橐驼传是柳宗元在长安任职时期写下的著名散文，细读之，便可发现，柳宗元在写法上是深得古代散文之妙的。首先，在文体形式上。种树郭橐驼传的开篇，介绍了主人公的姓名、身体特征、籍贯、职业和特有技能。从这点看，它承传了历史散文尤其是司马迁人物传记的写法。另外，本文虽然名为“传”，但实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。作者在结尾说“传其事以为官戒”，很明显，文章是以寓言的方式来劝诫为官者如何治民的。而寓言散文真正被重视并臻于成熟，正是从柳宗元开始的，它标志着我国古代寓言

14、文学的形成，柳宗元的寓言散文丰富了古代散文的种类，为后代作家开辟了一个广阔的文学天地。庄子的寓言却大多“皆空语无事实”(司马迁语)，为庄子本人所虚构而成，正如刘向所云，其“作人姓名使相与语，寄辞于其人”。可以说，庄子是第一个自觉地运用虚构手法的作家。可见，柳宗元在这点上师法了庄子。再次，在人物塑造方面。郭橐驼因得过佝偻病，身体变形，脊背突起，像个骆驼，于是人们给他起了个外号“橐驼”即骆驼。对这个不雅的号，他欣然接受，竟放弃了他原来的名字，也这样自称起来。这很像庄子·应帝王中的伏羲氏：“泰氏，其卧徐徐，其觉于于；一以己为马，一以己为牛”(他睡卧时宽缓安适，他觉醒时悠游自得；他听任有的人

15、把自己看作马，听任有的人把自己看作牛)。他对别人如何称呼自己，都表现得很大度，极豁达。郭橐驼虽然形体丑陋，但却名闻乡里，这是因为他有高超的种树本领，他种的树成活率高，结果早且多。这种形体怪异和身怀绝技的人，庄子的寓言中很多。庄子·达生中的承蜩丈人也是个驼背，他有独特的粘蝉技艺，他拿竹竿粘蝉，就像拾取一样轻而易举。庄子·德充符中提到了断脚的王骀、申徒嘉、叔山无趾，丑陋的哀骀它，跛脚、伛背、豁嘴却说服了灵公的人，颈瘤大如瓮盎却让齐桓公信服的人等，他们都是身体畸形或残障但有特异技能的人。还有，在寓含的道理方面。郭橐驼所讲的种树方法：“顺木之天以致其性”“其莳也若子，其置也若弃”，

16、暗合老庄的“顺乎自然”“无为而治”的思想。在文章末尾，柳宗元以“种树”喻“治民”“养民”，强调“治民”“养民”要顺乎自然，通过自然规律发挥作用，而不是增加繁杂的政令骚扰百姓。这很符合老子所说的“ 人法地，地法天，天法道，道法自然”“民之难治，以其上之有为，是以难治”的道理。道家认为，在自然无为的状态下，事物就能按照自身的规律顺利发展。如果人为干涉事物的发展进程，按照某种主观愿望去干预或改变事物的自然状态，其结果只会是揠苗助长，自取其败，因此，明智的人应该采取无为之道来养生治世，也只有如此，才能达到预期的目的。柳宗元汲取了古代散文的精髓，采百家之长，酿自家新蜜，极大地拓展了其散文的形式和内涵，使其散文成为文学宝库中的一粒粒明珠，在历史的长河中，光彩夺目，熠熠生辉。二、写作迁移【角度】请从“顺木之天以致其性”这个角度谈一下你对当今子女教育的见解