人生哲学与人生观的论文

1、人生哲学与人生观的论文、八 刖百有人言忍卷一部哲阜史便是人自我16醒、自我典成H屣程的幺击电富人在自己存活的自然璟境中36醒，樊琨到人典自然的别之彳麦，便K始去瞭解自然、瞭解自己， 掘自然典人之的信飙系，更重要的是人幡然醒悟到言忍人自身、解K生命之言迷、追求生命的意羲，才是人生命在自然中可、存活的真正目的，也就是言忍人本身，追求生命的意羲，才是人余冬趣翦黑的首矜。优刚K始素穰的理解到现在多阜科的樊展，例如，、心理 勃社曹阜、文化人政治等等，一言以蔽之，瓢不是在探究典解释人 生命谩程中的各槿现象而已。然而由於近代以来，阜街的分工，事咒化、部咒化的樊展，固然深化了各偃IJW面的理解， 相封的，也造

2、成各彳固阜科都只偏重研究人I®的某一彳画面向；再即由於受到JTit主羲的影警， 各阜科封人的研究也都阳向於把人常作一彳固客觐事来研究，由幺笃瞬息薪内去表述和明人造一客觐事JT。晨期以来，造成人被富作一彳固客觐的存在物来觐察，且被割裂 地去研究。相较於造槿割裂分析的研究， 哲探取较卷宏觐、 整ft的IB占去思索人的fW题， 哲阜不是招人割裂地、富作一彳固客寸象而已，哲阜所要研究的是做卷一彳固整全的人是什麽； 主要探究的不只是常下的人，而是探索人始余冬是什麽的fW题。 主要fW题有：人K始畴是什麽？什麽力量赋典人去改建所遭遇到的璟境？在主ft性的意羲上，腐於人自身的柬西是什麽？人可以相信

3、些什麽，能思些什麽？人鹰常在什麽靶圉内慷疑自身所要求的封象的碓定性？人 能封其自身所遭遇而又II典其中的日常生活和活勤指望什麽？在羹艮I1的人生谩程中，人10W生活的勇氯优何而来？超越自身、超越自身所接纳的封象的人本身是什麽？人生命余冬止於何It?此槿槿便是哲阜所探究人I®生命fW题的主要H题（赫HT曼。施密茨，1997, K ix）。换句言舌,优哲阜立埸整ft地去探索生命，可以避免把人常作封象物、割裂的研究阳向；而且透谩哲阜性的探索，不彳堇只是知道上的人是什麽、人能知道什麽而已；更可以瞭解到作卷一彳固理想的人，鹰富做什麽，可以期望什麽。如此哲生探索的方向，可以作卷人liOg副未来，

4、鹰富如何行事的II考，更是有信昌人的生命教育11程中所不可或缺的阜科。 有探索生命的H题相富多，瓢法一一竦述，在此彳堇鲁就哲阜的立埸择要探言寸如何活出生 命的意羲冏题。封其他生命fW题有K趣的者，即可迤一步有生命哲阜的相著作。什麽是生命的意羲在探言寸如何活出生命的意羲之前，首先必须要澄清的是究竟什麽是生命的意羲fW题。道偃IfW题不是在fW生命的意羲是什麽，也不是在fW生命是什麽。生命是什麽是有生命的本K是什麽的UlfW;而生命的意羲是什麽是在追fW生命本身有什 麽意羲。本文所要探言寸期是生命的意羲本身是什麽。人的生命徙人受胎K始就已 存在了，但是生命的意羲不是始於人的受胎成形，也不是天生现成

5、的，而是人在有 所自36之彳麦才K始自己情重赋典的。如膂克（nozick）所的：生命的意羲：一彳固人根掳（某槿言十重来情重他的生命，就是赋典生命意羲的方式；只有有能力道棣横重他的生命的人，才能具有或力求有意羲的生命。（尼古拉斯.布事、余幺己元，2001, M 596）生命的意羲是人自我所赋典的，是在人伸根摞某偃1余恩醴言十重，或者是依照某偃1余恩醴的生命叠H来横重自己的生命方向畴才赋加上去的，也就是随著每彳固人所逗生命叠H的不同，所情重出的生命的意羲也有所差累。在道唇理解之下，富我凭面封生命，或不 必先急著fW： 生命的意羲是什麽，而要先fW： 人如何赋典生命意羲，或者人 如何去横重出生命的意

6、羲，只有人凭了自己生命的意羲，而彳麦才能去追fW我凭生 命的意羲是什麽，去封人所建横出来的生命意羲迤行肯言忍。因此不必惋欺生命没有意羲，竟生命的意羲是在每一彳固人如何去情重自己生命的活勤中赋典的，责任在每一彳固赋典生命意羲的人，只有人伸去横重自己的生命，努力成就自己的生命， 生命才活出了意羲。 如何活出有意羲的生命一彳固人想要活出生命意羲的人，首要的工作就是要自我立定志向、目檄去找if 一偃1余恩醴言十重或是生命叠H,依照道彳固生命叠K去横重自己的生命，同畴能别贯彳散行自己的横重，才能活出自我生命的意羲。 一彳固有宗教信仰的人可能曾根掳i宗教的言十重来横重自己 的生命，活出具宗教意羲的生命；一

7、彳固注重僖统的人，可能逗择根掳（僖统的言十重来情重自 己的生命，旋活出承H僖统的生命意羲；一彳固凡事要求合理化的人，可能根掳i各槿不同的理模型来横重自己的生命，谩著他所言忍卷的合理的生活；。IS俞我伸优事什麽檬的逗择、找到了什麽檬的生命叠H； 然而依照言十重来情重生命，迤一步活出有意羲的生命，旋 不是件曾军的工作。因ft生命盛K不是现成的箍列在眼前，任由我凭随意去言平比掠91, 就可以封我凭的生命活勤崖生影警力的；的生命叠K必须要内化卷自己笺固的世界觐、 人生觐或人觐才能影警生命的方向。一、余恩醴生命mi的内化典建情一槿永恒的追求余恩生命叠K在内化卷偃I人的世界觐、人生觐或人觐的谩程中必谩漫晨

8、而羹艮辛的磨B：人必谩一段不断！择、结横、解横、重情的接受谩程。道彳固内化的谩程徙人俯逮很 小的畴候就K始了， 徙我凭K始曾封所遭遇到的人事物去前冏卷什麽努力找if解答的畴候就已始徙事一槿建情的II副，至於要到人生的那偃IB皆段才横重冗成满期不得而 知，或可以人余冬其一生都在情重一偃而完整的生命叠道是人余冬趣的追求。 Bit 不是要横重完成一彳固最完整的生命叠人的生命才有意羲； 事JT上，随著偃I人生命 的成H典樊展，随著彳固人所遭遇到的人事物之增H,彳固人所横重出的生命叠K有其廉度及深度上的差累，每偃IB皆段的完成，封彳固人而言都有其p皆段性的意羲；只不谩封一偃I追求成卷完借的人而言，永逮不

9、曾停滞於皆段的完成，因卷他明白只有不断地K拓生命H的廉度典深度，彳固人的生命意羲，才能不断地K展。之，内化到彳固人心中的生命叠H 不是一彳固封朗的世界，而是K放的，一彳固可以不展典加深的内在世界，所以人典其是在找H 一偃1余恩醴的生命叠H, 不如是人在心中不断地整典横重著一彳固较完整的生命 BH,而正是因卷道彳固永恒的追求，使人生命的意羲具有了瓢限K展的可能性。二、建横内在生命叠K的重要性人究竟如何在心中建横余恩的生命叠K呢？曾罩地就是即事而冏，在日常生活的遭遇中，不断地去扣fW所遭遇到的人事物及fW自己卷什麽如是存在、卷什麽展现如是的生命现象稹材地去找if解答。在人生谩程中封所遭遇到的人事物

10、fW是什麽，典fW卷什麽是雨彳固不同的樊冏。是什麽的樊fW,主要意味著我凭想要迤一步瞭解所遭遇到的事物本身的结情如何？道彳固事物本身有那些特性？道彳固人事物本身之所以卷人事物 自身的本K又是什麽的fW题；而fW卷什麽的fW题即她不只是想要去言忍人事物本身是什麽而已，卷什麽的樊fW是人凭企H封所遭遇到的人事物迤行解释典理解，企H符所遭遇 到的人事物纳入到他彳固人内在意羲世界畴的一槿提冏。接斶谩小孩子的it者，大概都领教谩他凭每事必fW的工夫吧？ ！ 一速串的卷什麽畴常曾fW到大人俯瓢力招架，或感到困窘， 甚或有畴曾因卷不耐烦而憎怒。小孩子真的是每事必fW,道卷什麽道棣，那卷什麽那棣，何止十离彳画

11、卷什麽！孩子道一速串卷什麽，意需著在孩子的小月管袋瓜子狸正在I1求一彳固解释、一槿答案，以便去编微一彳固封自我而言充满意羲的世界，他必须茎寸所遭遇到的人事物， 一一在他月管袋中加以编礁速结，使所遭遇到的人事物都能纳入到他意中原本已自我建横的意羲中而得到安10典理解，才曾使孩子暂畴的停止樊冏。若是面牖到瓢法理解的人事物，也就是瓢法符iOT中所遭遇到的人事物纳入原先已横成的内在意IB同络，孩子凭就曾又K始迤行道彳固卷什麽的提fW谩程。 在典找if解答的谩程中，孩子不只是符狸得的答案纳入一己原先横重的中，同畴也K始去封原先建横起来的意羲行解相鹰新的人事物，整自己原本建横起来的意IB罔络，直到重横出一

12、彳固可以符所遭遇到的、新的人直物一一纳迤来的意IB罔络卷止。道彳固相鹰於所遭遇到的人事物，不断地追fW什麽li找if解答的谩程，她因此而建横起来的内在意羲世界，就是一彳固已内化卷彳固人世界觐、人生觐或人觐的生命盛H。人的真生命是在舆情境的互勤中展K的，相封於人的内在世界， 外在世界雎然是被给典的，但是外在世界也必须被人的内在理智所掌握，稚有谩人的才能被人理解。人雎然是世界的一彳固部分，但是人必须谩不断的典世界交往互勤，谩人不断地去向世界追fW卷什麽，徙而卷自己的提fW找if答案，再三琢磨碓言忍，才能消除内心封世界的陌生 感，有了道槿碓切的言忍知， 人在生存世界之中，才能逐渐掩得一槿安居其中的熟

13、悉感及碓定 自己如何行事的方向感。如果仔余田觐察，或官午曾樊现富孩子凭面封新的璟境，接斶新的人事物畴，卷什麽、是什麽的彝fW特别多，多到令大人凭36得有些聒噪了，换彳固角度想 想，似乎道也意味著道彳固孩子急著重横自己内在的意羲世界，因卷他原本建横起来的内在意羲世界，瓢法安置所面牖的哀的人事物；孩子的聒噪，！!示了孩子瓢法招新的人事物纳人内心意羲世界畤，内心引彝的焦不安，及不知所措、失去行勤方向感的困窘。所以封所遭 遇到人事物去追fW什麽的fW题，找if解答的努力，不只是哲阜家俯瓢聊的思想遁 激而已，基本上造槿活勤，是II典生存世界中的人，企K在心中横成的生命叠活出生 命意羲的殿正活勤。有意羲的

14、生命，意味著我凭可以符所遭遇到的人事物都醇化成卷可理解 的，且能用在除生存情境中，去掩得一槿熟悉戊及决定行勤的方向感，U人安居在生存世界中而不致焦不安、不知所措。三、建横内在生命叠K的可能方式如前所述，人是在日常生活的遭遇中，不断地去扣fW卷什麽努力找if解答的谩程中建横起生命叠K的。根本而言，找I!解答的方式非常的多，比如我俯冏：卷什麽我曾感到痛苦？一方面我凭可以封道偃IfW题提出生理阜角度的解释，亦即把痛苦常作一槿生理现象，去描述痛苦的生谩程； 另方面我凭也可以提出宗教上的解释，符痛苦解释成源自人本身的瓢名；或者也可以拢心理的角度来理解，符痛苦理解成是某槿心理状魅；之，找if解答的方式可以

15、是多檬，同一件生命事件，放在不同的月底给中即展现不同的意羲。换句IO,生命的意羲是如何的，决定在我凭招生命现象放在什麽檬的月辰给背景中去理解。瞽阜、生物心理社曹阜、政治人1、屣史阜等阜科，乃至哲所有的知言哉都足以提供人凭作卷理解生命现象的背景。所以些阜科的知言哉， 可以助人伸走出狭隘的言忍知，而廉泛的理解生命现象，徙而在其中掠择、横成的生命叠圈。 但必 须要指出的是，我凭探取那一彳固阜科领域封人的研究成果来理解生命现象，所横成的ft生命盛仍只是一槿思想的存在或是意的存在。道槿思想的或是意的生命叠所能解决的不谩是我凭理理性的要求，满足我小联口性上合理化的需求而已。不可II言的，凡事要握有一彳固合

16、理化的解答，封人的生存而言是相富重要的，因卷我小滕恩是不可避免的曹去思索卷什麽的fW题，而各槿知性的理模式，都是勇於解答者，儒可能的卷我 伸提供一槿可能的、 理解生命现象的途然而人I®的言忍能力余冬究是有限的，生命封我凭而言永逮是偃I待解的考迷，我凭似乎永逮瓢法知道生命什麽如此 ，封一偃I明白自己言忍言哉 限度的人而言，再完借的理ft系，都瓢法完全安10他封生命的提冏。如果他逮笺持要fW 卷什麽，那麽似乎要if求其他的解答途了。在造槿状况下，10#僖统、信仰都是可以 的途也是一般较熟悉的途不谩以下所要言寸的不是僖统的或是信仰的答解途,而是较卷人凭所忽略的另一槿途亦即人透谩身ft典周圉

17、的一切保持不断的互SW融帑畴，身ft所ft曾和感受到的、身ft化的醴生命mi。四、身ft化的生命盛H粽觐整彳固西方哲阜的樊展，可以樊琨，西方僖统哲然早就K始研究人，但主要的觐黑占郤是探取身心二元的理解结横，以致忽略了人的基本生活受道槿理解结横的影警， 造成身心的疏n,人凭典自己的身tt失去了聚密的耳第n：或有人祝肉tt是罪悲、痛苦之源，肉tt是心窥的牢tt而不重视肉tt；或言忍卷我凭要追求的是心窥的满足而把肉tt放在一暹；或是否言忍在身tt内彝生的感以卷道些是不好的、 有害的，以致逃避而不敢面封自己身tt的 反鹰（瑞尼.威HT菲HT德，2001,序言）。廿世幺己以来存在主羲的彝展，促使人凭重新

18、K始重视人的基本生活到了廿世幺己中集，法K哲阜家梅洛.鹿蒂（ m. merleaau-ponty） 立以身ft卷基够的存在现象了身ft在世界横成中的基磁作幅，更迤一步提昇了身ft在常代思想中的地位，引亵了人伸傅回封身ft的注，旋意到身ft是人情成世界的原型道 一事（梅洛.鹿蒂，2001）事上早在一八九六年，柏格森林（）出版的物K典言己憾 一害中，就已非常注意身ft的fW题，指出了身ft曾逗择一槿方式，通谩道槿方式，It存它 所彝现的柬西（柏格森，1999, M 8-9）。有身ft的研究到上世幺己八 O代以来，更整合卷 封身ft的跟阜科研究，在西方It已掩得了相富瞿硕的成果，社文化人文化研究、精

19、神分析阜、主姓主羲等都把它作卷主要的研究题。其优逮古畴候起， 神言舌、巫衍典宗教信仰溺漫下的人I®,就是以自己身ft的原型去横想宇宙的形魅、社曹的形魅、乃至精神的形魅，但西方人郤走了那麽逮的路，到了十九世幺己 末、廿世幺己才回重新K始注意到道槿现象；相较於西方，或可以中K人老早就有意言哉的、自36的注意到道彳固现象了，例如，漠朝的董仲舒就曾提出了察身以知天的法， 不彳堇意到，更迤一步反省典考察人是如何以自己的身ft卷原型去横想天地离物的形魅，指出想要知道在人伸情想中的天地离物形熊究竟是如何的，就必须反身自省，由考察人的身醴入手。在中H僖统思想中，所需的身ft是包含：感官、心知、百ft

20、在内的，身心合一的整 ft。所需的察身，不是把人优具ft的生存情境中抽蹄，孤立地去研究人自身内在的 事物，如思想、寮魂和肉ft的作用如何？而是把人纳入情境中加以掌握；中K人也觐察人，但是中K人封人的觐察，是符人置於琨生存情境中，所掌握到的是人相鹰生存情境而崖生的一槿勤熊信融维造槿人舆情境相互涉的勤熊信融缸也可以作卷我凭情重生命的生命叠圈。有道槿心想，可以在中瞽理中找到系统的明，封於有K趣优瞽阜背景中来情重生命意羲的tt者， 或可以迤一步去研究中瞽理f缸中樊现典理解中aws中所提供的生命叠K究竟是如何的状况。此非本文所探究的靶圉，不遑多。在此所要特别指出的是有察身的另一唇意羲察身不只是封身ft作

21、封象化的觐察，察身也可以指人伸在自己的生存情境中，封自己身ft活勤的整ft知或耦之 卷身ft的知36。道槿身ft的知36不是把身ft常作一彳固封象化的客ft,不是徙外部来觐察自己的身ft,而是以身觐身（老子），回返身ft本身，优内部感受身ft自己在畴的震H 状曲（一） 如何横成身ft化的生命盛H如德K哲II家赫豳曼，施密茨（hermann schmitz）封哲II所下的定羲，以卷哲II可以 界定卷人封自己在遭除中的虑身状熊的沉思（赫HT曼？施密茨，1997, M ix）。现代身ft现象阜的主要意即在揭示性的和理性的去接近身意的生活（赫HT曼？施密茨，1997, M ix）,而僖统中K思想不彳堇

22、只是教人揭示性的和理性的去接近身醴瓢意的 生活;更要迤一步的教人在生活情境中整瓢意的身ft活勤，使其能展现理想的活勤状熊，横成理想的、身tt化的余恩生命叠n；同畴也教人mr身tt的各槿感知能力，去感知原本是瓢意的身ft震H。道槿以人的身ft去建横生命叠或生命意羲的方式，有其特殊性典曾易性，以下即以中H僖统思想卷主，辞余田分析中H僖统思想是如何教人在具ft的生活情境中，整自己身ft的活勤，使身ft向所遭遇到的赛事物K放，情成理想的、身ft化 的余恩醴生命叠以及如何教人用身ft去感知身ft的震希望由此引述，指出道槿横成生 命意羲方法的特殊性。（二）tffl心此，坐忘大ft而言，耗子耆中有信昌心薰、

23、坐忘的叙述，或可视卷瞭解中K古人封於如 何横成理想的、身tt化的生命叠n,如何mr身tt知it等相信昌冏堰，相常典型的靶例。卷了清晰的明上述由身ft横成生命叠K的J!解，首先得分别解析式的揭示在耗子中有心薰、坐忘描述。耗子？大宗肺然日：何需坐忘？I®回日：跑枝ft,黜聪明，蹄形去知，同於大通，此需坐忘。仲尼日：同期瓢好也，化即瓢常也。而果其翼乎！丘也言青优而彳麦也。在（大宗肺）中，耗子借孔子典I®回的封t舌来阐述何需坐忘，根掳（其中的封t舌可知，所需的坐忘，就是要使自己同於大道；而跑枝ft,黜聪明，蹄形去知所描述的 是人虞於坐忘状熊中，人包含感官、心知、百ft在内的身ft典

24、外物的言忍信期系如何。首先要明的是所需人自己必须同於大通的意思，基本上指的是耗子所言忍卷的 一槿理想的身ft活勤方式。所需的同除了具有曹合、湍I的意思之外，逮有II典共以及和音皆的意思，循著道些意羲，同於物或是同於大通（大道），主要是理想的身ft活勤方式鹰盛是指典天地离物曾合，典天地离省以一槿相互信融帑、相互配合的方式，情成一槿相反相成，共同的、共在的、和音皆信M系（林文琪，2000）。其次所需的跑枝ft,黜聪明，蹄形去知，依耗子的看法，主要在明人要如何勤自己包含感官、心知、百ft在内的身ft,去完成理想的身ft活勤状熊。有些人以卷（大示 肺）所需的跑枝ft,黜聪明，蹄形去知主要是指人要去情去

25、我，而抑制形ft、感官、心知的作用。若依照一般的看法，那麽所需的坐忘岂不就像是耗子.天下篇所言已载 的慎到之流的人物，追求至於若瓢知之物而已（诵J子？天下），如草木榭石般瓢情、瓢知之物的生命状熊？ !其子非如此之主弓居反而以卷道根本是非生人之行而至死人之理（耗子.天下），由此可H耗子所需的跑枝ft,黜聪明，蹄形去知她不是要 使人的生命至若瓢知之物的状魅。那麽竟究如何理解（大宗肺）所需的跑枝ft,黜 聪明，蹄形去知呢？本文言忍回到 跑枝黜聪明、蹄形、去知等跑、 黜、蹄、去在人身ft上所彝生的活勤状熊如何，来作重新的反省。（林文琪。，2000）跑字，有易，傅燮、曾易的意思：之有惰的意思。循此羲南伸

26、，即跑枝ft, 她非要放粢身ft的意思，而是指醇燮肢ft本身的作方式，使其由繁而曾，肢ft的勤回彳复到最曾罩、基本的作状熊：而跑作惰的意思，即是指整肢ft相鹰外界的反鹰 方式，使其由稹趣主勤的活勤方式，醇而探取一重被勤因鹰，待物而勤的活勤方式。（林文琪，2000）也就是要整身ft的活勤使其展现醵之以氯的状熊。耗子.人世回日：敢fW心薰？仲尼日：若一志，之以耳而!之以心，瓢醵之以心而!之以氯。止於耳；心止 於符；氯也者，虚而待物者之。唯道集虚。虚者，心薰也。耗子指出，人典外界的人事物相遇畴，若只是K放我伸的耳目口鼻等身ft的感官去接受他俯，那麽就如醵止於耳般，我凭只封所遭遇的人事物K放身ft的感

27、官而己。耗子以卷人典外界的人事物相遇，除了引彝我凭感官的活勤之外，逮曾迤一步的引彝心知的成活勤-醵之以心：但是心止於符，心知情成活勤，容易符外物常作一彳固客觐的存在 物来觐察，因此如果囚封所遭遇到的人事物迤行心知的横成，亥即囚封外界人事物迤行知言哉性的理解，如此一来，心知所建横起的内在生命mi,不谩典外界的人事物有一槿相符合的系而己，没有滥生具ft的、存在上的信融静。因此耗子迤一步指出，理想的人典外界 人事物的互勤方式，是醵之以氯。所需氯，主要是指身心合一的身ft在II典情境互勤 中所展现出来的活勤状熊：醵之以氯，即是我凭在典外界的人事物交接互勤畴，必 须整彳固身ft参典到情境中，以整彳固身f

28、t向情境K放，展现虚而待物，身ft活勤展现鹰 物而勤的状熊，才能舆情境保持一槿勤熊的愤作信飙系。黜典屈相通，具有收敛的意思。如H言吾.周言吾下：:之六以揭沉伏，而黜散越也。工引之的羲述引之案：黜，之屈。屈，收也，需收敛散越 氯之。沉伏者，彝揭之；散越者，收敛之，此除律所以律，成其功也。凌揭典沉伏 羲相反，即黜典散越羲亦相反。徙身ft活勤的角度而言，黜是一槿反向的整活勤，亦 即收敛呈现散越状熊的氯。 在道彳固理解之下，所需的黜聪明，是指整耳目的作状熊， 亦即收敛耳目指向外界，逐物而不反的状熊，醇成卷一槿反H内祝的状魅。道就是驻 子.后并拇所的：吾所需聘者，非需其彼也，自而己矣。吾所需明者，非需其

29、J1彼 也，自H己矣。黜聪明就是指整感官知16的作用，使其成卷反H内视的自自 M,回返身ft活勤本身来加以感受。（林文琪，2000）蹄具有雨行立，以及明的意思，循此羲而f缸 所需的蹄形，非坐忘 畴要超越形ft,心窥脱蹄形ft而迤人出神的状熊，而是坐忘畴人不彳堇优未超越形ft, 反而在坐忘状熊的常下， 人的身ft本身封自已所展现的形ft,有一槿典形ft活勤雨行旋立的自知之明，亦封活勤中的身ft形成一槿身ft的知感受到形ft活勤畴的震HWd熊。（林文琪，2000）去具有人相遑、行的意思。循此羲而t缸 即所需的去知，人是人用心知、 脱蹄心知的意思， 而是遑其心知而行的意思， 亦即整心知的作用方式，使

30、 心知 的作用方式典一般主勤横成的用方式相反。例如，相鹰於我凭典物交接畴，心知指向外物去言忍知外物的指向活勤而言，所需的遑其心知而行（ 去知），就是要整心知的指向 作用，使其由向外物的意向醇而成卷一槿封思的活勤反躬彳固省的意思：另就心知的 情成活勤而言，心知的横成活勤，主要是先招外物典我封立，而彳麦去封外物迤行批判性的考察，使外物脱蹄直接幺笃瞬的或感知的所封，而成卷一槿可理解的、具有碓定性的、思雉的封象。相鹰心知的造槿情成活勤，遑其心知而行（去知），旨在整心知的情成成活勤，使心知能以徇耳目内通而外於心知（耗子.人世）的方式展亦即常感官心知徇 耳目内通，感官、心知作用形成於外物的知36味心知能则

31、窜其反躬自省的能力， 自我整，不以持有（having）的方式来固持心知情成之成果，不视之卷唯一的真理，重反 直接面封事物的交往活勤。（林文琪，2000）（三）小结粽合前面於心薰，坐忘言寸中，有身ft活勤状熊的明可知，耗子以卷理想的人典天地离物互勤的方式是，人整ft身心的活勤必须虑於同於天地离物的状熊， 亦即典天地离物的活勤相曾合，典天地离物形成一槿相互的、相互配合的、相反相成的、共在的、和音皆的互勤状熊。也就是人以除身在情境中，以舆情境融卷一ft的状魅，典 情境互勤，而在跑枝ft,黜聪明，蹄形去知之彳麦，典情境成卷和言皆共在的整ft。基本上，道槿理想的身ft活勤方式，是通谩一槿本ft同一化的作

32、，向外物K放，以虚而待物的方式，因鹰外物之勤而勤，典外物的存在活勤，使人的存在活勤典物的存在活勤， 在密切而具fl的交住 （communion）之中，相互言既和言皆共置j。道不只是一槿理智的横Bl, 而是IT除身ft的活勤，在身trnii中完成的生命意羲。理想的身ft化的生命叠就是在我凭虚而待物的身ft活勤中横成的。然而耗 子言忍卷我凭不只要整身ft的活勤方式来横成理想的、身ft化的生命叠K而已，而且在相互言既1的互勤中，人封自己理想的身ft活勤方式要有一槿反H内祝和反躬自省c道槿身ft在活勤谩程中不断地向内的反H内祝和反躬自省 ，就是身ft横成自身身ft 形象的谩程，或可耦之卷形成身ft知1

33、6的谩程。比如常自已在打字畴， 除了整我伸的身ft,使自已身作都能展现舆情境中的僚件的状熊外，在谩程中逮要去感受打字畴自己身ft整ft的震HWd熊， 像：肌肉的收缩典放髭， 整彳固身ft的勤方向，自己身ft在整偃I璟境中 的位置等。身tt知it的mr,不彳堇使我凭彝现身tt所横成的、理想的余恩生命叠圈如何，肯定、碓言忍了自己所情成的理想的余恩生命叠圈如何：而且可以我凭感受到自己是身心合一的整tt,引彝一槿典整彳固生存情境相互的、共同tt的感受。道就是耗子所的物 化。诵j子.膂物t昔者耗周萝卷蝴蝶，栩栩然胡蝶也，自喻逾志典！不知周也。俄然36,即遽遽然周也。 人知周之萝卷蝴蝶典？蝴蝶之萝卷周典？

34、周典蝴蝶，即必有分矣。此之需物化。所需的物化是人以其自已全身心的存在向物K放，U自己的生命律勤展因鹰外物之勤而勤的状熊， 典外物形成一槿交互同步、生的和音皆互勤。在互勤中，人不彳堇致力 於整自己以典外物形成同步的互勤，而且著自己活勤的成果，形成一槿典外物合而卷一的感受：但是造槿一tt的感受，道槿典外物合而卷一感受，不是自我缩减，放粢自我投入封象的密契幺笃瞬，而是如耗周萝蝶般，自己化作另一集蝴蝶，栩栩然地典所交往的蝴蝶共舞，是一槿典他物共在的感受，一槿共同tt的感受。所以物化不是化身卷封象，而只是 整自己，使自已典封象成卷同一唇次的存在，以典外物形成交互同步、 褛生的和音皆互勤。雎然物化畴人是整

35、自已的活勤使之典封象成卷同一唇次的存在，但是人在典物交互同步的互勤中，是随畴保持著清楚的自俄然即遽遽然周也，儒管在互勤中曾引彝人 知周之萝卷蝴蝶典？蝴蝶之萝卷周典？密切不可分割的一tt感，但是周典蚊蝶，即必有分矣，人伸不彳堇感受到整tt,而且也能感受到自已是整tt的部分，自已典共舞的封象是有 分别的。（林文琪，2000）此外，身tt知规的mr,也使得人封自已典外在人事物互勤畴的身tt活勤攵帚身，崖生一槿全神贯注而且没有外在目的性的知以及引彝躇H满志的自得之槃道就像耗 子.叠生主中庖丁解牛故事所描述的，解牛本来不谩是彳固技衍性的操作而已，但由於庖丁不彳堇追求技街的触熟，而且封自已整彳固解牛的活勤

36、谩程，有非常清楚的感受，且能欣赏自已所完成的勤作，引躇满志的自得之槃，赋典了生命活勤富美的性余吉亘吾回到本文主要的黑占必须再三申明，生命的意羲人不是现成的某物，而是我凭所赋典的看法。赋典生命意羲的方式，主要在根掳i某一偃1余恩醴的言十重或是生命叠H来横重自己的生命 方向，liiO1造槿生活，如此才能活出有意羲的生命。一偃1余恩醴的生命叠必须内化卷偃I人的世界觐、人生觐或是人觐，才能在生活JO1中 樊挥影警力。但是生命叠H内化的谩程，人是一劳永逸的追求， 而是在典所遭遇到的人事物互勤中横成的， 随著我凭遭遇的不同、彳固人逗择的不同， 所建横出的生命叠K也曾 展现出不同的廉度典深度。大ft而言，我

37、凭可以持以情重自己生命的生命叠K有很多，比如各槿理模型， 例如，的、社曹阜的、心理阜的、屣史阜的、哲阜的等等；或影警著我凭生活的僖统； 或各槿的宗教信仰等等。 本文集中介貂较卷人伸忽略，但现在似乎又K始引起注意的一槿方式，亦即透谩身ft来横成身ft化、的生命叠圈。事上，封身ft而言，生命叠圈的措言丽i不恰常，因卷身ft化的生命叠Uli不是透谩封象化的觐察所得到祝3M像，而是身ft徙内部感受到的身ft活勤状熊，亦即人凭在具ft的生存情境中，身ft本身所感受到的、 在身ft中彝生的、整ft的震H状熊。身ft化的生命叠H的建情方式典知性的生命叠H的建横方式人不同。知性的生命叠K是透谩什麽的提fW和解答的if