中国古代环境保护对现代的启示论文

1、内容提要保护环境是人类二十一世纪的重大课题。先秦保护环境的思想及东汉时期成长起来的道教在环境保护方面的宗教戒律为我们提供了丰富的思想资源。关键词道教戒律尊重生命保护环境土地沙漠化、海洋泛赤潮、水资源枯竭及水污染、南极臭氧层空洞、温室效应、地球变暖、酸雨的面积不断扩大、沙尘暴步步紧逼、森林资源锐减、生物物种加速灭绝、动植物资源急剧减少、洪涝灾害、干旱灾难、大气污染、人口爆炸、生态失衡、，进入二十世纪以来，人类社会从没有像现在这样对自己所赖以生存的地球忧心忡忡、惴惴不安，每天各种各样的有关环境方面灾难性的消息报道令人类惶惶不可终日，大有坐在即将喷涌爆发的火山顶上等待一蹴而灭的恐惧、惊愕。有关环保方

2、面的话题及行动，成为人类的世纪话题之一科学家认为，未来人类生存最大的挑战是生态环境。今天的地球在生态方面已经超负荷了。在新的世纪里，人类必须更有效地运用水源、能源、土地和原料等自然资源。保护和改善环境是关系到全世界人民幸福和经济发展的重要问题，也是全世界各国人民的迫切希望和各国政府的责任。我们的祖先在生存斗争中十分注意改善环境与保护环境。精卫填海、大禹治水、女娟补天就属于以神话传说形式流传下来的这一类活动。有文字记载的最早的保护环境者当数黄帝，据史记五帝本纪第一卷一黄帝时搏百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。司马迁在史记殷本纪第三告诉了我们网开三面的故

3、事尚汤还在作诸侯的时候，一天，汤出，见野张网四面，祝曰自天下四方皆入吾网。汤曰嘻，尽之矣！乃去三面，祝曰欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。这是古代君侯保护鸟类的最早记载。据载，大禹具有良好的生态保护意识，禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。逸周书大聚解。周文王临终之前嘱咐武王要加强山林川泽的管理，保护生物，因为国家治乱兴亡都要仰仗生态的好坏。他说山林非时不升斤斧，以成草木之长；川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长；不魔不卵，以成鸟兽之长。是以鱼鳖归其渊，鸟兽归其林，孤寡辛苦，咸赖其生。逸周书文传解显然古人已经懂得在向自然界索取资源时，一定要有节制，要注意

4、时令，要按一定的季节进行捕鱼、猎兽的生产活动。公元前11世纪，西周王朝颁布了伐崇令毋坏屋，毋填井，毋伐树木，毋动六畜。有不如令者，死无赦。这是中国古代较早的保护水源、动物和森林的法令。周景王二十一年，鉴于国库吃紧，国家打算铸金币。卿士单穆公表示反对，认为单靠铸钱币的办法并不能解决国库亏空的问题，因为铸钱所需金属原料要靠挖掘山林而得。而破坏山林是使不得的若夫山林置竭，林麓散亡，薮泽肆既，民力即尽，田畴荒芜，资用乏置，君子将险哀之不暇，而何易乐之有焉？单穆公讲的很明白如果山林资源枯竭，没有虞衡的管理，水泊不出产,人民无力生产，田地荒芜，物资匮乏，君长只有忙于应付危险局面，哪有安乐可喜呢？这是针对统

5、治者而言的，中心思想是把保护山林川泽和国计民生联系在一起了。国语伯阳父论地震曰夫水土演而民用也，水土无所演，民乏财用，不亡何待！伯阳父认为水土通气，土地润泽，人才可以利用它来种植谷物。水土不通气，土地死烂成了臭泥，不能种植谷物，缺乏财用，国家也就灭亡了。儒家有天有好生之德思想。孔子说天何言哉？四时行焉，百物生焉论语阳货，这里所谓的天是指生生不已的自然之天，人、天、地、万物与自然都是一体的，保持和谐相通，中庸曰万物并齐而不相害，道并齐而不相悖。天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测。礼记郊特牲云阴阳合而万物得。这种并齐、合表达着天行有常，不为桀存，不为纣亡荀子天论的客观规律，表明合理开

6、发利用资源应有节度。因而孔子反对滥用资源节用而爱人，使民以时。论语学而，论语述而记载孔子钓而不网，弋不射宿，孔子站在道德伦理的高度要求人们爱护自然界，他说伐一木，杀一兽,不以其时，非孝也。孝经曾子发挥孔子的这一思想树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。礼记祭仪。亚圣孟子说夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。孟子尽心上，建议粱惠王让老百姓五亩之宅，树之以桑。粱惠王章句上五亩之宅，树墙下以桑。尽心章句上虽然这是一项经济主张，但其中包含保护环境的思想。他说不违农时，谷不可胜食也；数罟不入港池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。粱惠王章句

7、上这里，孟子告诫统治者，仁民爱物，重物节物，才可能维系人类的持续发展。可见，孟子主张发展经济是和保护环境、走可持续发展相提并论的。诗经周颂时迈有怀柔百神，及河乔岳的说法，即对百神、河川和大山都要善待。道教在保护环境方面所制定传授的戒律，也可供我们在保护环境方面作借鉴。第一爱惜、尊重一切动物的生命是道教思想主旨之一。道教戒律中，始终把戒杀生作为主要大戒。因为道教认为一切血性之物，皆有灵性，即有道性，由于悟性有早、迟之分，所以修道阶次有快、慢之别。六朝时的道经太上洞玄灵宝智慧定志通微经中的十戒第一戒便是不杀，当念众生。刘宋道士陆修静在其洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪中，把守仁不杀，悯济群生，慈爱广散

8、，润及一切作为十戒的第二戒。其所撰受持八戒斋文，更以不得杀生以自活作为八戒清斋的第一戒。初真十戒第二戒不得杀害含生，以充滋味，当行慈惠，以及昆虫。说十戒第二戒不得杀生屠害，割截物命。除此而外，洞神经中五戒之第一戒说目不贪五色，誓止杀，学长生。无上秘要卷四十九说勿杀伤含气。灵宝仙公请问经中太上十戒之第七戒说不得杀生祠祀六天鬼神。升玄内教经卷九所述升玄九戒之第四戒说手不得杀害众生，践行蠕动含血之属，皆不得杀。老君说一百八十戒中的第四戒规定不得杀伤一切物命；第九十五戒规定不得冬天发掘地中蒙藏虫物；第九十七戒规定不得妄上树探巢破卵；第九十八戒规定不得笼罩鸟兽。中极戒第一百一h二条规定不得热水泼地致伤虫

9、蚁。老君说百病有探巢破卵是一病。勃胎剖形是一病。不但自己不杀生，即是别人杀生为了自己，自己也有责任不食，老君说一百八十戒中第一百七十二戒若人为己杀鸟兽鱼等，皆不得食。第一百七十三皆若见杀禽畜命者，不得食。第二爱惜、尊重植物的生命。道教认为植物和人一样具有生命灵性，在某种特定的环境下，它也能够修炼成仙。如传说中的花仙、树仙、桃仙等，在古代人们将桃木、苇草、荆棘、艾草、薰衣草等植物赋予神秘的力量，认为它们可以辟邪驱瘟，故挂在门窗、墙角。后来对植物的崇拜进一步加深，便出现了掌管农作物的神一一社神、稷神、神农氏。其实将植物奉为神的现象很多，如道教十大洞天三十六小洞天七十二福地都有古树、神树、神草，所以

10、在道教戒律中对植物亦加以保护。道教最早的经典太平经专门对禁止烧山林作了理论阐述天上急禁绝火烧山林丛木之乡，何也？愿闻之。然，山者，太阳也，土地之钢，是其君也。布根之类，木是其长也，亦是君也，是其阳也。火亦五行之君长也，亦是其阳也。三君三阳，相逢反相衰。是故天上令急禁绝烧山丛木，木不烧则阴中。阴者称母，故倚下也。太极真人说二十四门戒经中的二十四门戒第十八戒规定人不能无故采摘花果，毁坏园林，否则就会下地域，受吞铁丸之苦。老君说一百八十戒中的第十四条要求不得烧野田草；第十八条要求不得妄伐树木；第十九条要求不得妄摘草花。妙林经二十七戒中也有不得烧野山林的规定。中极洞真智慧观身大戒经中第六十一条说不得无

11、故砍伐树木;第六十七条说不得以火烧田野山林。第三积极保护人类和动植物、微生物及一切生命所赖以生存的生命环境。人类和动植物、微生物及一切生命所赖以生存的环境主要指大气、土地资源、水资源等，这是一切生命的源泉，破坏之就等于断子绝孙、自掘坟墓。道教早就认识到了这一点，早期道教经典太平经中已明确反对人们乱凿土地、乱掘河川，伤害大地母亲的恶劣行为。当然，这也是跟道教的神仙信仰分不开道教的形成与中国古代自然神崇拜、多神崇拜分不开，天地万物皆有神灵是道教的基本信仰，道教所塑造、所信仰的神仙，如后土娘娘，五岳大帝，三官、四渎神真等，均与气、水、土有关，因而竭力维护天地神、土地神、江河湖海神的威严、完整、安全自然是道教徒义不容辞的责任，因而道教戒律尊重和保护水土资源也是理所当然的。老君说一百八十戒中的第二十五条说不得以毒药投渊池江海中；第四十七条说不得妄凿地毁山川；第五十三条说不得竭水泽；第一百条说不得以污秽之物投井中；第一百零一条说不得塞池井；第一百零六条说不得便溺生草上及人所食水中；第一百三十四条说不得妄开决陂湖。中极洞真智慧观身大戒经中亦有不得以毒药投渊池江海中等规定。表明道教对人自己和动植物的生存环境抱以积极保护的态度，十