二十世纪史学家顾颉刚创立疑古学

1、徐教院附中六（2）班魏欣（1） 序言 （2）一、大禹生平 （3）二、大禹治水 （4）三、大禹是人是神（5）四、大禹的民间传说（7）五、大禹的影响（8）尾声 （9） （2） 中华民族有着悠久的历史和灿烂的文化，从有记载以来就有几千年。这一段漫长的岁月，既有王道霸业的荣华事迹；又有血腥悲凉的的残酷烙印。期间的枪声辉煌令人骄傲，其间的阴霾败落同样使人痛惜。在饱经风霜的华夏土地上，演义了一幕幕激动人心的故事，出现了一个个叱诧风云的人物，留下了许多可歌可泣的故事。在这些英雄辈出的时代里，有一位因治水而立下奇功，因刻苦而获得了王位的人物深深地得到了我的敬仰，紧紧的揪住了我的心。他就是大禹！ 大禹制造了象征

2、国家政权的九鼎，统一了九州土地的战乱，创立了至高无上的夏朝，创建了父死子继的制度。他虽然身居高位却不贪享乐，他身在太平却不忘治安。这样一位圣君把国家治理得仅仅有条，真让我佩服不已。出于对大禹的尊重也出于增长知识的意图，我编撰了这本大禹资料集，也许并不全面，还望大家给于建议。编者：魏欣2006年8月（3） 历史上，说禹是蜀地羌人、生于石纽的古人很多，最早的大概是孟子。孟子说：禹生在一块叫石纽的石头中，是西夷人。春秋战国时期，中原地区的古人把西边的少数民族叫做“夷”，南边的叫做“蛮”，这大概是一种自我感觉很好的叫法。司马迁在史记中说，“禹兴于西羌”。另外两个汉朝人陆贾、恒宽也在各自文章中说：大禹是

3、西羌人，出身在一个叫石纽的地方。大禹是羌人，远古的羌族也是一个赫赫有名的民族。整个中国西部，基本上都是羌人，从甘肃河湟一带一直往南，到四川岷江上游，再到金沙江流域，基本上都是羌人的活动范围。据说这些羌人已经开始使用刀、斧、锛、凿等先进的石具，可能还没有使用青铜器。到处迁徙，漂泊无定。禹里乡的羌民，世世代代信奉大禹。虽然在中国的很多地方都有大禹诞生地的记载。但是，北川县的百姓相信，大禹就出生在此地。这个说法在明清的时候还得到过朝廷的认可，朝廷一度给当地的百姓许多特殊照顾。每年农历六月初六，北川县的百姓便会用盛大的歌舞庆祝他们心目中英雄的生日。北川县百姓修筑的大禹馆，至今仍然是全县最好的建筑。千年

4、之前，东晋史学家常璩可能曾经到过这片传说中的大禹故土，因此在华阳国志中，才能有如此详实的风俗记载。常璩说，这里“方百里夷人不敢放牧”。意思是，北川县祭祀大禹的地方方圆百里，都禁止放牧，因为这里是属于大禹的圣地，对大禹的崇拜，在这个地方达到了顶点。而且，要是犯了罪的人躲进去，也没有人敢进去把罪犯抓出来，罪犯在里面躲了三年后，出来后已经无罪了。按照当地人的说法，他已经得到了大禹的谅解。我们发现，说禹是羌人的，大抵是从禹生平说起。史书中提到禹，都说禹是羌人，并且众口一词，说生于“西羌”、“西夷”，并没有说大禹是在西羌活动；说禹定都阳城（历史上的阳城，并不止一处），生活在河南登封县东南一带的，说的是大

5、禹的活动区域，并没有说禹是在这里出生的。因此，这两种说法是不矛盾的，西羌可能是禹的出生地，而他则最终在河南一带立国。今年月，还有人提出：大禹出生在今天的都江堰。（4）相传距今约四千多年前，我国生产能力很低下，生活条件很艰苦，有些大河每隔一年半载就要闹一次水灾。有一次，黄河流域发生了特大的水灾，洪水横流，房屋倒塌，田地被淹，五谷不收，人民死亡。活着的人们只得逃到山上去躲避。部落联盟首领尧，为了解除水患，召开了部落联盟会议。尧对大家说：“水灾无情，请大家考虑一下，派谁去治水？”大家公推鲧去办理。鲧到治水的地方以后，沿用了过去传统的水来土挡的办法治水，也就是用土筑堤，堵塞漏洞的办法。他把人们活动的地

6、区搞了个象围墙似的小土城围了起来，洪水来时，不断加高加厚土层。但是由于洪水凶猛，不断冲击土墙，结果弄得堤毁墙塌，洪水反而闹得更凶了。舜接替尧做部落联盟首领之后，亲自巡视治水情况。他见鲧对洪水束手无策，耽误了大事，就命鲧的儿子禹继续治水。大禹领命之后，首先寻找了以前治水失败的教训，接着就带助手一起跋山涉水，把水流的源头、上游、下游大略考察了一遍，并在重要的地方堆积一些石头或砍伐树木作为记号。 考察完毕，大禹对各种水情作了认真研究，最后决定用疏导的办法来治理水患。大禹亲自率领徒众和百姓，带着简陋的工具，开始治水。他们一心扑在治水上，风里来雨里去，扎扎实实地劳动着。尤其是大禹，腰累疼了，腿累肿了，仍

7、然不敢懈怠。一次，他们来到了河南洛阳南郊。这里有座高山，属秦岭山脉的余脉，一直延续到中岳嵩山。高山中段有一个天然的缺口，涓涓的细流就由隙缝轻轻流过。但是，特大洪水暴发时，河水就被大山挡住了去路，在缺口处形成了游涡，大禹决定集中治水的人力，在群山中开道。艰苦的劳动，损坏了一件件石器、木器工具。人的损失就更大，有的被山石砍伤了，有的上山时摔死了，有的被洪水卷走了。可是，他们仍然毫不动摇，坚持劈山不止。他操作着、指挥着。在他的带动下，治水进展神速，大山终于豁然屏开，形成两壁对峙之势，洪水由此一泻千里，向下游流去，江河从此畅通。大禹用疏导的办法治水获得了成功。原来，黄河水系有主流、支流之分，如果把主流

8、加深加宽，把支流疏通，与主流相接，这样就可使所有支流的水，都归主流。同时，他们把原来的高处培修使它更高，把原来的低地疏濬使它更深，便自然形成了陆地和湖泽。他们把这些大小湖泽与大小支流连结起来，洪水就能畅通无阻地流向大海了。大禹指挥人们花了十年左右的功夫，凿了一座又一座大山，开了一条又一条河渠。他公而忘私，据说大禹几次路过家门，都没有进去。第一次他路过家门口，正好遇上妻子生孩子，大家劝他进去看一看，照顾一下，他怕影响治水，没有进去；又有一次，他的孩子看见了父亲，非常高兴，要大禹到家里看一看，他还是没有进去。他把整个身心都用在开山挖河的事业中了。治水成功之后，大禹来到茅山（今浙江绍兴城郊），召集诸

9、侯，计功行赏，还组织人们利用水土去发展农业生产。他叫伯益把稻种发给群众，让他们在低温的地方种植水稻；又叫后稷（ji）教大家种植不同品种的作物；还在湖泊中养殖鱼类、鹅鸭，种植蒲草，水害变成了水利。伯益又改进了凿井技术，使农业生产有了较大的发展，到处出现了五谷丰登、六畜兴旺的景象。（5）大凡懂一点中国历史或听说过一些古代民间传说的人，都知道大禹，知道他是远古时代为治理洪水三过家门不入终于取得成功的英雄，在他名前加个“大”字，就是对他表示尊崇；或者还知道他是夏朝开国君王启的父亲，所以又称他为夏禹。然而有意思的是，历史上究竟是否真的存在过大禹这个人，史学家却有不同意见。太史公司马迁是认为有大禹其人的。

10、他根据所搜集的资料，以为“维禹之功，九州悠同，光唐虞际，德流苗裔”，而由禹奠定的夏朝，至桀因淫骄而亡于商，故史记按时代为序，在五帝本纪后、殷本纪前，“作夏本纪第二”。在司马迁笔下，大禹有着显赫的家世：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”又有盖世的功勋：帝尧之时，天下洪水滔滔，尧让禹父鲧治水，九年不成。尧另求人，得舜。舜登用，摄行天子之政，殛鲧于羽山，同时举禹继续治水。禹费时十三年，历尽艰辛，终于使“九川涤原，九泽既陂”，并使“声教讫于四海。于是帝锡禹玄圭，以告成功于天下。天下于是太平治。”大禹回朝，又给舜作了很好的执政

11、建言，从而获得更大声名。“帝舜荐禹于天，为嗣。”十七年后，舜死，禹便接着当了天子。禹死后，帝位由其子启继承，从此开了父死子继家天下的新规，这就是历史上的夏朝。二十世纪史学家顾颉刚创立“疑古学派”，他认为中国古史是“层累地造成的”，很多所谓古史实非信史，而是由神话演化而来，甚至系后世人根据神话传说编造出来，所以他大力提倡疑古和辨伪。大禹是天神还是真人，是他较早举出的一个疑点。他认为，大禹治水本是神话，大禹是个神话人物，他的许多事迹其实是“天神性传说”，但由于神话历史化（用顾氏的话说，就是前人有意无意的作伪）的作用，禹才从天神变成了治水英雄和古代帝王，即变成了人。顾颉刚的观点发表于1923年，引起

12、持续的争论，范围涉及整个上古史，往来驳难使他进一步加深并系统了自己的论点，当时争论的文章，后来编为古史辨，共有七册之多。1937年，顾氏和他的学生童书业合写鲧禹的传说，1938年，杨宽作中国上古史导论，均具体论述了鲧禹神话演变为历史的问题。童书业于1940年所作的古史辨第七册自序中概括道：“三皇五帝和古代哲学与神话是有密切的联系的。大约盘古、天皇、地皇、泰皇（或人皇），决无其人；燧人、有巢、伏羲、神农，也至多是些社会进化的符号。至于黄帝、颛顼、帝嚳、尧、舜、鲧、禹等，确实有无其人虽不可知，但他们的身上附有很多的神话，却是事实。把这些神话传说剥去，他们的真相也就所剩无几了。至启以下的夏史，神话传

13、说的成份也是很重的，但比较接近于历史了。到商以后，才有真实的历史可考。”近年来由于考古发掘的成果和史学的发展，夏商时代的文化遗存颇有发现，以往古史所载而以为是神话传说的，现在有的已可证实确为史实，这使顾颉刚为代表的疑古观点受到极大挑战。网上甚至有这样的消息：镌有“大禹治水”、“为（6）政以德”字样的青铜器在北京面世，可见大禹和夏朝是确实存在的。大禹究竟是由天神经历史化之途变成了人，还是本来是人而在民间口碑中被神化了？简言之，是神人，还是人神，是人神，还是神人？ 对历史学来说，是个必须实证清楚的要紧问题，因为神话和历史毕竟是两回事。然而民间文学和民俗学向来重视神话传说，深知古史融混搀杂神话传说实

14、乃普遍现象，对此多从文化、社会心理和审美的角度来研究，大禹是神人还是人神，似乎无需过于计较。中国古史在无文字时代，全靠世代口传，有父子传承，也有师生传承。既是口传，其内容就难免变异，史实、传说和传承者主观的添删就难免互渗，乃至混淆。待掌握文字者来记录和写定时，必然又有一番加工。司马迁就既饱览过当时存世的文献，又寻访过许多古迹和故老以“网罗天下放失旧闻”，更本着“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的创作宗旨来撰著史记。尽管司马迁是杰出史家，史记被刘向、扬雄等人誉为“实录”，但其书中所含传说和作者加工（选择也是加工）的成份，却是无庸讳言的。史记五帝本纪篇末，太史公曰：“学者多称五帝，尚矣。然尚书

15、独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观春秋、国语，其发明五帝德、帝系姓章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有间矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。”这段自述道出了写作五帝本纪的过程和甘苦材料是那样零散杂乱，又那样地充满矛盾和不雅驯，但司马迁相信五帝（黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜）为实有，故勉力搜罗材料并择其尤为雅驯者写成此纪。即便如此，透过文中情节还是不难看出被历史化了的古代神话痕迹。夏本纪的

16、情况与之相同，只是司马迁的加工使原始材料被雅驯化得更彻底。他明言：“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言之也。”（史记大宛列传）文中编织假想的君臣对话，简直把大禹刻划成一个儒家政治家的模样，而把传说中鲧腹生禹、应龙以尾画地助其排水，大禹化熊推土通山，涂山氏女见其变相惊慌逃走化为石头产下儿子启，以及禹杀共工之臣九头蛇相繇等等怪怪奇奇不雅驯的情节一概撇除。但这并不能取消史记之前就已存在着的大禹及其治水功业的神话传说，顾颉刚疑古辨伪时就从山海经、诗经、楚辞天问、尚书、左传、墨子等先秦典籍和汉代保存古神话资料较多的淮南子中找出了许多证据。不但如此，大禹神话直到二十世纪末仍在不少地方的民间流传，看来今后还

17、将继续流传下去。所以，即使有一天出土文物和考古成果足以证明禹和夏朝的存在，甚至把夏朝的王系和在位年代排列清楚，历史学研究将获得一大突破，大禹却仍然是个富于神话色彩的远古人物，大禹的史事与传说仍将并存，而在民间文学和民俗学所重视的人类文化、社会心理和审美意义上，不会发生根本性的动摇。（7）关于大禹的神话，笔者手头有一部中华民族故事大系，书中许多故事是新采集、新从少数民族语言翻译过来的，是极珍贵的第一手资料。而这部书中就有属于古代神话遗存的大禹故事。该书第一卷汉族民间故事，选收了启母石和五指岭两篇与禹有关的故事。前者涉及大禹变熊开挖河道和涂山氏化石、石裂生子的神话内容，后者由大禹变熊开山神话衍生出

18、熊掌化为五指岭的情节该书第十一卷羌族民间故事中收有一组流传在四川汶川地方的大禹王故事，包含石纽出世、涂山联姻、背岭导江、九顶镇龙、化猪拱山等五篇。编者可能考虑到大禹出生于西南羌族地区的神话渊源，特意选录了这组故事。比如故事把禹的出生具体化，并让他与羌族信奉的天神木比塔建立联系，把“生下来三天就会说话，三个月就会走路，三岁就长成了一个壮实的汉子”这种民间幻想落实在禹身上。故事描述禹与涂山氏女的婚姻，同时把填堙治水的无效和天神托梦涂山氏让其助夫治水的内容巧妙结合进去。故事涉及到一条帮禹治水的黄龙，一条危害百姓而被禹制服的黑龙，既与古神话有关联，又附会了当地景物名称的由来。至于涂山氏化猪拱山，则似乎

19、是在原神话基础上的衍伸发展，而又解释了当地人不吃猪肉的原因。有关大禹的传说，至今广泛流传于神州大地。大禹是华夏神话的治水英雄，凡传说中他的足迹所到之处必有古迹留存，伴随这些古迹的，便是形形色色的民间传说故事，而如今则大都成为旅游资源，受到当地的重视和开发。不妨举几个特别有名的，如山西芮城的大禹渡，山西河津与陕西韩城相望的禹门（龙门），韩城的大禹庙，甘肃积石山的禹王石和大禹斩蛟崖，湖南岳麓山的禹王碑，安徽怀远涂山的禹王宫。四川省北川县和蒙顶山与禹的出生有关，浙江绍兴会稽山是禹大会诸侯与死后的葬地，都有着更多的几乎是成片的大禹遗迹。目前学术界比较倾向于认为大禹的出生地是在四川省北川县，或以此为中心

20、的地区，其治水活动的地区主要在黄河中下游，河南西部是其中心，也及于江淮流域一带。大禹娶妻的涂山应是在安徽怀远县，大会诸侯和葬地则在浙江绍兴的会稽山。这些看法均能与大禹传说相印证，有的（如禹的出生地和娶涂山氏之地等）还是从众多的传说中比较鉴别甚至考证而得。有关大禹的传说故事就流传在如此广袤的地域之中。凡是传说故事，越是著名的、影响大的，异文往往越多，与各地风物、民俗相纠结融渗的情况就越严重，大禹传说自然也是如此。这从古代文献丰富杂多的记载就能清楚看出。各地流传至今的大禹传说就更加纷纭错综了，他的重要活动发生地点，一般都有好几个说法，每一个都讲得煞有介事。有关大禹的神话传说是那样深入人心，那样为中

21、华各族和各地民众所重视与喜爱，所以现在的情况是，古神话传说中大禹治水涉及之处固然流传着禹的故事，即使未涉及之处，同样也有关于禹的传说。例如，大禹治水并没有到过东北地区，可是吉林却流传着大禹因为要节省吃饭时间而改变用手抓烫食而发明使用筷子的传说。大禹治水神话虽然产生于四千多年前，但在当代文化建设中仍表现出相当的活力。某种程度上可以说，大禹至今仍然是我国人民普遍认同的加强民族凝聚力的既有力又有利的因素。在这一点上，大禹与他的先祖黄帝十分相像。（8）民间世代相传的口头叙事使大禹故事生命不衰，而历史记载和文学创作，更使大禹形象、事迹及其所代表的精神，得到某种程度的升华，成为中华人文传统的重要组成部分，

22、从而更深刻持久地影响着中华文化。今天我们则视其为处于形成长大过程中的古小说，是作者主观以为在述史记实而严格说来已是文学创作的产物，即是一种记述为主虚构为辅的类小说作品。该书内容从三皇五帝一直编排到魏晋时事，俨然史书格局，但所记多系正史所不载的奇闻异事，有关上古史的，更多属神话传说。夏禹故事置于卷二之首，从鲧治水失败讲起，到大禹在羲皇帮助下“平定水土”，在叙述中羼杂了道教关于神仙世界的想象。如下面这段：“禹凿龙关之山，亦谓之龙门。至一空岩，深数十里，幽暗不可复行。禹乃负火而进。有兽状如豕，衔夜明之珠，其光如烛。又有青犬，行吠于前。禹计可十里，迷于昼夜，既觉渐明，见向来豕犬变为人形，皆著玄衣。又见

23、一神，蛇身人面。禹因与语。神即示禹八卦之图，列于金版之上乃探玉简授禹，长一尺二寸，以合十二时之数，使量度天地。禹即执持此简，以平定水土。蛇身之神，即羲皇也。”治水而入空岩，这空岩彷佛道教徒爱居的地宫洞府；豕犬变为人形，穿上黑衣，模样岂不酷如道士？蛇身人面之神或许尚留古神话遗痕，但此神给予大禹的八卦图、玉简之类，又显系涂抹着道教仙家色彩的神物法器。关于理水全文的思想和寓意，特别是文化山学者的具体影射及其评价，鲁研界历来有多种说法，这里且不置评。但须指出，鲁迅对持疑古观点重审中国古史、企图从古史中辨析出神话传说的顾颉刚所作尖刻讽刺，这多少表现了他对文化人类学的隔膜和学科的门户之见。当然，小说的主要意义不在于此。小说把文化山学者作为大禹对立面来写，主要还是想突出另一层含意，那就是两者一个实干苦干，一个侈言空谈，而对空谈家是