寺庙的创建及其地位

1、寺庙的创建及其地位归元禅寺前身是晚明汉阳缙绅王袗的园林，名为葵园。乾隆汉阳府志 记载：a“ x：xXX二里，顺治XXXX即XX甫袗葵园1故址建。 ”王袗何许人也？（同治汉阳县志 P23 卷四十四文苑）记 载：“王袗字章甫，少英異，从萧良有、郭正域学，为诗文，构水明楼、辟葵 园。与李贽、谢三秀、潘之恒、袁宏道兄弟流连唱和，诗清丽有晚唐风，以贡 入太学，官华州牧，迁成都同知，卒，子应振貢士官教谕。 ”2归元禅寺碑 记中对王氏葵园也有描述：“风动葵园，葵本无目，向日而繁；焦本无耳，闻雷而荪。 ” 王袗辞世后，至顺治十四年，王氏后人松生、紫宿、紫函 “因弟兄公管不 便，原价时值不等，凭亲中说和，出绝卖

2、与张存恭亲翁为业，当日得受价纹银 二百七十两 ”。3 至此，葵园大部分为汉川人张存恭所有。适逢此时清定南王孔 有德藩下商人孙耀先、戴天成、吕克孝等，受其女四贞之命，在汉阳寻购地皮 修建佛寺，欲在寺内供奉孔有德灵位。 4 于顺治十五年从张存恭手里以原价购得 葵园大半部分， 5 又以银二十五两购得葵园水塘以西土地。孙、戴等人将这几处 田产房屋施舍苕溪高僧白光、主峰，由其创建归元禅寺。以后，王氏后人鹿 贽、尹念将葵园另一处田产，以价银五十七两卖于孙、戴等，再次并入归元 寺。6此段历史，归元寺碑记P39亦有记载：“汉西郊二里许，土垅 12xxxx 志，P544同治汉阳县志 ?文苑卷四十四， P233立

3、绝卖基地田屋约，归元禅寺志 P444康熙朝清实录 xx 主编清通鉴5立绝卖契文书，归元禅寺志 P44456立绝卖约， xx 禅寺志 P45一干来自西北，蜿蜒曲伏，面江背湖，中敷平阳，一坐其地，向为王氏葵 园，子孙失守，售之于孙、戴等，捐资以成其事。延请白光、主峰二禅师住 持，建堂以奉香像，建塔以？枯骼，？石伐木以崇台榭，涂间以饰梵宫，声鱼 韵鼓以集食指，树松插竹以邀森秀，掩泥布发以来善信，谋众募资以拓基址。 不四十年而禅林之体大备，而又有传其曹洞宗派者，先后正润联主其席，额其 寺曰归元。”康熙六年建归元寺碑记亦可印证 P15:归元寺者，乃洞家白光 明、主峰昆二禅师兄弟同心建普同塔之悲愿，以感定

4、南武壮王诸镇将领协力落 成者也。 ”从顺治十五年到康熙三年，是归元寺创建时期，根据归元寺写本记载:顺治十五年建普同塔，十七年建禅堂，十八年建大雄宝殿、斋堂、上客 堂，康熙元年建祖堂，三年建前殿和方丈室，八年建藏经阁和钟鼓二楼，十三 年建观音堂、云水堂、内外寮舍、三祖塔院、三门各寮等。 7王氏葵园变为归元禅寺，是通过孔四贞旗下商人三次购买其中田产房屋， 施舍佛门而改建为寺院的。寺名取为 “归元”，说法有二:一是XX根据XX上的话引申而来：“乾元资始，坤元资生，易行乎其间，此万法归一。 ”易经又说 “元者， 善之长也 ”。归元意即归一，即归于善，归于佛的精神。二是取自楞严经文 殊偈语 “归元性无二

5、，方便有多门 ”，归元即归真，就是超出生灭之界，还归于 真寂本源的意思。7xx禅寺志P21大多数寺庙之铭牌，均横书悬嵌于寺庙三门之楣，而归元寺为直匾，全国 罕见，堪称丛林一奇。这要归功于白光、主峰的大德。传闻道光皇帝欣闻白 光、主峰行善积德，功德无量，追赐玉印一方，其上阳文篆刻 “敕赐归元禅寺曹 洞宗传三十一世白光主峰禅师之印 ”，以嘉其行。此后归元寺地位在佛教丛林中 大大提高，寺名改为只有皇帝御赐玉玺的建筑方可使用的直书。直至当代，归元禅寺在佛教丛林中地位依然相当高，是武汉佛教四大丛林 之一，僧众与普通信众均视归元禅寺为湖北首刹。在采访过程中，当笔者问到 湖北最有名的寺庙是哪个时，几乎每一个

6、香客都是同样的回答：“当然是归元寺了。 ”客堂值班僧人则这样评价：“归元寺当然是湖北首刹了。老和尚德高望重，归元寺的香火、历史也都比 其他的寺庙要好。地理位置也很好，离武昌、汉口都近，人们习惯来这里上 香。”隆印方丈在接受一架报纸采访时也谈到：“在武汉，乃至湖北、全国，民众谈到佛法，必然会想到归元寺。应该说， 归元寺在佛法上的修为及名气已经足够大。 ”xx：你还记得过去武昌有一个黄鹤大厦吧？那时归元寺附近也有汉阳商场。应 该说，无论从人流量还是交通来说，黄鹤大厦都远远强于汉阳商场，但今天， 汉阳商场已经开了分店，而黄鹤大厦呢？已经不存在了。我不是比较什么，而 是说，寺庙对于地方经济，是有一定带

7、动作用的，你看归元寺附近的小店，就 是很好的证明。当然，归元寺的发展，从来也离不开政府的支持。xx：您经常到这里来，那您觉得昌明老和尚走了以后对归元寺有没有什么影响 啊？刘：昌明法师啊，我以前看到他都是到斋堂跟别人一起吃饭的，他腿都走不动 了，跨门槛的时候要人把他的腿抬起来，他都还是到斋堂吃饭。他走了，人们 都挺怀念他的，叫他老佛爷，寺里面还有他的像，我们来都去给他磕头。现在 也有新的方丈了，当然隆印法师的知名度肯定不如老和尚，但是随着时间的推 移，肯定还是会慢慢的有名气的。中国佛教恰好从中汲取了历史教训，远离权位之争，为佛教赢得了生存的 空间。各级宗教领袖参加人大、政协，是适应国情民意的需要，参政议政，是公 民的责任和义务。但是，决不能把人大代表、政协委员的身份当作一种官阶来 看、来当、来争，同样也决不能把在任何一级佛协的职务身份当作一种官阶来 看、来当、来争。离开会场，献出议案，一定要归位，归到僧团的本位上来。 僧众和群众，对于佛教界的一些人得 “官”忘本现象深恶痛绝，指斥甚多。这是 影响中国佛教形象的第一条。 “山有高僧，国有贤相 ”，中国佛教应