李觏生平简介

1、李李 觏觏 人物简介人物简介乡乡 思思 人言落日是天涯，望极天涯不见家人言落日是天涯，望极天涯不见家。已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。 钱钟书说：诗歌里有两种写法：一是天涯虽远，而想望中的人更远天涯虽远，而想望中的人更远；二是想望中的人物虽近，却比天涯还远。想望中的人物虽近，却比天涯还远。觏觏gu 动词 本义：遇，遇见；看见遇，遇见；看见。 觏，遇见也。说文 乃觏于京。诗大雅公刘 觏晤(会面)；觏面(见面)；觏止(相遇) 遭遇遭遇。如：觏侮(遭受欺侮)、觏闵(遭遇不幸)。 构成构成。通“构” 郇瑕氏土薄水浅，其恶易觏。 左传成公六年 李觏李觏（1009 1059

2、），字泰伯泰伯， 生于北宋中期“积贫积弱”之世，籍贯建昌军南城，今江西省南城县，宋代建昌军的治所、江南的一个名镇。它西有麻姑山，东临盱江，山青水媚，土地肥沃。 他是一位具有朴素唯物主义朴素唯物主义倾向的思想家、哲学家、教育家、改革家。是“庆历新政”理论上的支持者”。 两次应试不中，晚年由范仲淹范仲淹等人荐为太学助教，后为直讲直讲。他一生以教授为业，从学者常达数十百人。后受郡县所托，创建盱江书院，故又被称为“盱江先生盱江先生”。 著作：明堂定制图序明堂定制图序而闻名，是对礼仪制度礼仪制度的精确考证。后有周礼致太平论平土书礼论等著作。此外还著有潜书、庆历民言代表作品袁州州学记潜书、庆历民言等，后人

3、整理辑为直讲李先生文集直讲李先生文集 李觏思想以礼礼为逻辑起点，终点依然是礼礼。 李觏是一个无神论者，著有军事思想书籍富国策强兵策安民策等。李觏出生前一年，他母亲梦见两个道士下棋，便去旁边观看，其中一个道士取一棋子送给她，她怀孕后，次年生了李觏。李觏说：吾母初无子，凡有可祷，无不至。祥符元年（公元1008 年），梦二道士弈棋户外，往观之。其一人者，取局之一子授焉，遂娠。 李觏的母亲婚后所生的两个儿子，都先后夭折，直到梦见道士送棋子而生子李觏，才保住生命。 上苏祠部书，李觏集卷二十七，第297 页。 据李觏自称和史料记载：他的先祖可能有做官为宦之人，但到他的父祖辈却没能继承这一传统，而使家道中落

4、。故使他在自传中缅怀追忆祖上之荣。 在康熙年间编辑的李觏文集中，载着许多学者、官员的原叙、原序，内中多次提到此事，有的则说李觏是南唐国（公元937-975 年）李氏皇室的后裔： “泰伯公，固南唐之胤也。先封于临，自临徙金溪，至公六世祖，始挈家而籍盱城之长山，则公称之口盱江。 先生故南唐宗室，始封临川，继徙金溪，又徙沪奚，复徒安仁。 如果这些记载为事实，则说明李觏先祖为南唐李氏皇室后裔南唐李氏皇室后裔，并做过官，先封于临川，后迁到金溪等地，到李觏出生前的几十年里，则家境贫寒。 李来泰：宋泰伯公文集原叙，李觏集附录三，第525 页。王谦：李盱江先生文集原序，李觏集附录三，第533 页。 李觏的父亲

5、，虽然读过书，但是却未曾应试，更未做官，以农为生。李觏父亲勉励儿子读书、作诗赋、应科举。李觏读了家藏书后，便对汉以来的考试方法开始有了认识。 由于李觏发奋读书，而于6、7岁时，调声韵，习字书，勉勉不忘，则知先生一二年问向学矣。到10 岁时，李觏知声律，由是可知先生于是年知习举业矣。11 岁时，李觏随父在田间干活，宿东郊，做了一个梦，梦见有人给他一本王状元文集，从而开始追求状元及第。12岁便能做文章。 14 岁，父亲去世，家境更困难，由于母亲郑氏昼耕夜织，辛勤劳作，勤俭持家，才使全家免于饥寒冻馁，并使李觏在服丧三年后，在17 岁时得以出游求师访友。出游几年后回家。直讲李先生年谱，李觏集第493页

6、上孙寺丞书，李觏集卷二十七，第296页 22 岁时娶陈氏为妻。娶妻后，李觏继续刻苦求学，著书立说，以求康国济民。虽被人讥笑而志不衰，其所以能如此，就因为他为国担忧，为民扣道，求学成材，以备国用。 23 岁时著潜书十五篇，24 岁时著礼论七篇，28 岁时，著明堂定制图并序、平土书等书。29 岁，入京参加乡举，因应试不利落举，尝游京邑，请谒儒师，悲愤彷徨，身病力竭，不远五百里去都阳拜访范仲淹范仲淹。之后，经范仲淹的邀请与推荐，李觏去润州讲学，教授诸生。 34 岁，再次入京应试，是年七月试制科落第不中，遂归。路过南康时，拜见郡守祖无择。此次落弟，对李觏刺激很大，故从此决心不再仕进，从此他著书立说，以

7、著作文章传世为归旨。 36 岁，家居著书，上书富弼、范仲淹富弼、范仲淹，献庆历民言及言国事。 37 岁，由余靖余靖推荐于朝，荐章曰：李觏博学通识，包括古今，潜心著书，研极治乱，江南儒士，共所师法。 李觏的道德、文章俱优，不仅使一般学子聚集门下，而且使当世的名公巨儒，如富弼、欧阳修、余靖、祖无择等，莫不竟造其行而优礼之 “李觏生圣时三十七年也，其德行文学，其智识材术，疑三代英灵复生于今，大江而南，皆呼曰先生。” 41岁时，范仲淹范仲淹荐李觏于朝，未获重视、 42岁，应范仲淹之招赴杭州相会，范仲淹再荐于朝。 两次荐举，李觏赴太学教书，先为助教，后为直讲直讲。 51岁，以迁葬祖母，请假回乡。同年八月

8、，卒于家中。十二月祔葬于凤凰山府君之茔。 后世人对李觏益加仰重。宋高宗绍兴年间，南城建十贤楼、四贤堂，李觏与陈彭年等共祀，并于郡学大成殿绘李觏像以风后学。理宗宝祐二年(1254年)，立兴文堂以祀之。明成化元年(1465年)，建昌新建李泰伯祠堂；成化八年，特旨准左赞状重修李觏墓。 中华人民共和国成立后，李觏的哲学思想被列为重要研究项目。为纪念李觏，资溪县建有泰伯公园，塑有李觏雕像，李觏纪念馆正在建设之中。 从李觏留下的所有著作中，只能说明李觏是一位思想家或社会批评家。他深研儒家学说，但对孟子的看法却颇有偏见，李觏就说：“彼孟子者，彼孟子者，名学孔子而实借之者也。名学孔子而实借之者也。”其理由是：

9、“孔子之道君君臣臣也，孟子孔子之道君君臣臣也，孟子之道人皆可以为君也之道人皆可以为君也。”其实，这正是孟子在孔子思想的基础上作了进一步发挥，对促进社会的发展更进了一步。 孔子的“君君臣臣君君臣臣”是维护君王的独权，即“君要臣死，不得不死”，“君要臣死，不死不忠”。而孟子的“人皆可以为君人皆可以为君”却包含有君主的德能因素在内，主张“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也”；“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷”；“民为贵，社稷次之，君为轻”；“人皆可以为尧舜”。 纵观补辑的常语十六条，几乎都涉及到对孟子的非议，其观点恐怕很难找到几条能为儒学思想的研究者所接受。显然，李觏主张对君主愚忠。 临川文化学者