《国术新论》齐执度致 科学的内功拳著者 函稿 部分

1、国术新论齐执度致 科学的内功拳著者 函稿 部分日前拳友某君，过余斋，出示大着科学的内功拳一书，并告余曰："此书纠正近世教拳者之错误，申明拳理，为学者辟一正轨，得此真可为拳学庆，并为有志者庆"。余整容受书，历三小时而读竟，感有可服者，可惊者，并有可疑而待质者，谨以爱道至诚，略陈固陋，一一质诸高明。尊着反对国术二字之命名，申明限用国界之荒谬，见人之所未见，道人之所未道，宏文至论，此可服可惊者一也。对于阴阳五行一类解释，认为不适当，不满意，并且直陈知其然，而不知其所以然，又不肯自居于不知其所然者，自欺欺人之种种技俩，并断以背道而驰，愈趋愈远，如此快论，唤醒若干迷者，此可服可惊者二

2、也。"胸部的紧张，肌肉的紧张都是无意识，而且不应有的，因这种紧张，而起的疲劳，就是不应有的疲劳，在运动时，无意识紧张部分，往往很多，不过一般人不容易觉到。""孩提们胸部，是不紧张的，紧张是经历较多痛苦惊慌以后的状态，受着一点惊慌，内脏的筋肉便起了收缩因此便不能落在自然的位置了"。以上两段，畅论紧张之害，见地之高，令人惊服。不过紧张二字，系拳学运力中，最适合争力原理之作用，实乃意气力顺乎自然，一致由内达外，处处灌注之一种运使作用也。若工夫精到，能出之自然，对此运使作用，真有不知不觉之妙，臻此境界，正拳家所谓"一致紧张动如婴孩"者是也。如

3、此看来，紧张二字，未可轻于引用，今一再推究，"胸部紧张和肌肉紧张，是无意识紧张"一语，似错认吃力，即是紧张，误矣误矣。吃力乃是常人或初学拳者易犯之病态，无论何处，一经吃力，神经末梢，受到刺激，实时发生反应作用，神经总枢不但为之所伤，甚至因此阻气力之运使，不能自然畅达于周身。戕害生理，莫甚于此，学者为免入歧途，于此不可不慎。(齐经堂族长习形意拳于刘文华，吃力于手足，竟废于神经失常，乃误解古人"一致紧张"之语而错认吃力，即为紧张所致也。)再者前言"孩提是不紧张的"余认为此语，适得其反。凡习拳主张意气力合一者，对于如何为紧，如何为张，更如何

4、为紧张，经过体认工夫，自能洞悉其中奥理，紧张与吃力，实有不同，此待质者三也。"内功拳是形意拳，太极拳，八卦拳，意拳的总称。"读此语，方知先生对上述各拳认识未深，不然何轻以意拳与他拳并列，复以内功拳三字为其总称，查世人知意拳之名，始自民国十五年为余业师王芗斋先生所倡导。拳以意名，乃示拳理之所在。其练习方法，重在站桩，并不讲求各种形式演变之套数，无论动静，皆以意领导，使意气力合一，以尽拳功争力之妙用，由此可知王师正拳名曰意拳，意在愍宗派内外之纷争，以存拳学之真义，此王师倡导意拳之主旨，不得不请同道加以注意者也。余曾学形意拳，太极拳，八卦拳，对此三拳，略有认识，其姿势妙用，以及其

5、所病，各有不同，余自执贽王师后，均弃之不习，深知人身内外一体，意动一致，拳功拳理，祗有是非，未可分以内外，今为发扬拳学计，似毋庸提出内功拳三字，以致仍存门户之见，想王师设见此书，又不知应如何致叹也。见有不同，此待质者四也。满体弛松的静止一节内，有"在内功拳的演习之前总先有一度满体弛松的静止的准备姿势，这种准备姿势是很重要的，牠的部位完全适合于力学的支点的定则。"一段。但此段所述作法，及力学支点，颇似王师教授桩法之语，惜对于身体各处关节，与站法则，及其作用，未详言之。夫支点须与点力对照解说，方能得其奥理，尽其妙用，此书未提出点力之名，又未详述须要静止姿势之理由，和支点内容之所

6、以然，不由令人有闷葫芦不肯打破之感。支点和点力，均是解释争力作用之名词，支点是说明静时争力之作用，点力是说明敌我交手，两力相接时，争力之运用作用。习拳若有得于此，则意气力定能动静一致，古人所谓"得其环中"，不难领会矣。至"一度满体弛松"六字，是明显表示静动不同，此论似难赞同，盖习拳者意气力之运使，和争力之作用，不分动静，均属一致，此拳学不易之真理也。一度二字，是认定静时如是，动时不如是也，若动时不如是，当是不须如是，又何须有此弛松为也。读此弛松二字因思王师尝以"使心放下使全身松开"一语，指示初学者，乃为免去初学者吃力努气之法，与此段所

7、述弛松二字，绝不相同，非静时如是，动时不如是也。此待质者五也。"在动作的时候，紧张状态，由胸部移到腹部"，主张胸宽腹实。夫胸宽腹实，此种情形，并非习拳者之常态，只于应敌发力时，一刹那间，运用上有此现象，即古人所谓应敌发力，两顶三尖，开声吐气之时也。非动即如是也。再者肩埀腋撑，心窝微收，胸虚气调，小腹松圆(此松字意在求其自然)，乃练拳不易之规律，原文言动时紧张状态，由胸移腹，疑是将胸部所吃之力，所努之气，下压至腹，设若如此，必失之自然，岂不与运气丹田，和入力丹田之伟论，又相矛盾耶，此待质者六也。"人的意识决不能同时供对外对内，两种作用，俗语'心无二用'

8、;，是完全不错的，所以对外的意识，和对内的意识，是要轮流间断运用的。"人身各部分动作，同受一意之支配，所谓意无二致(心无二用)是也。人身是一整体，此处动彼处应，无论何处，所有动静，无不统之一意，而照顾周到，今言对内意识，对外意识轮统(*流)运用，似误解心无二用，未明内外一体，及争力作用，而实有体认心得之言也。此待质者七也。"意识和动作的一致，就是形意合一。意识动作呼吸的一致，呌做气意力的合一。目光在古术里叫做神，所以向外用力的时候是要有神气意力的合一。"此段的要论，不过神气意力如何使之合一，未发详抉微，示学者以入手之法。今究一之之道，实在于一意之支配，其功则在于站

9、桩，全身由一意之支配，而处处发生同时并具交互之争力，仍是神气意力自然合一，此待质者八也。"流传下来的种种姿势，一加研究，往往有极好的合于科学的理由，不过在这本书里，我还不能对于各种姿势，加以解释。"此段所言种种姿势一语，疑是指拳套而言，此论承认拳套种种姿势，各有极好科学理由，不过对于弛松静止的姿势，及所述力学支点之理论，似有未合，静的姿势是使意气力一致，自然生发之法，练习有得，无论如何动作，其意气力之合一，无不与静时相同，若因姿势变换，即认意气力之运使，亦随之而有差别，并各具极好之科学理由，复有分别加以解释之价值，如此看来，尊着所持理论，前后实难贯通，此待质者九也。总观全书，注重静止姿势，讲求力学支点，及自然，适意，放心，与神气意力之合一，或申述坐立行止，一举一动，均可练习，并能养生疗疾，所有论述，多与王师教授初学，尝用贯语(一部分)相似，而书中复叙有意拳之名，因疑先生为王师之门徒，但客岁王师北游，并未道及，因又有非是之疑，设若不然，既述意拳之名，何不详及命名之意，继而复疑先生为海上从学王师之友，间接得闻王师之论，自为引申，以致前后所论拳理，未能一贯，而生矛盾，不然何相似之语，又如是之多也。此可疑而待质者十也。以上所陈陋见，谬误孔多，诸祈教正，不胜感盼之至。再者研究拳学，彼此间应以诚相接，若分宗