脂砚斋究竟是什么人

1、脂砚斋究竟是什么人今年 85 岁的周汝昌是考证派红学的集大成者，被誉为继胡适等诸先生之后，新中国研究红楼梦的第一人。周汝昌 1918 年 3 月 4 日生于天津咸水沽镇。燕京大学西语系毕业， 曾就教于华西大学、 四川大学。 他找到曹雪芹生前好友敦敏的懋斋诗钞，这一重大发现，为研究曹雪芹提供了重要史料，他由此沉醉红学，一生不醒。曹雪芹长相如何？根据周汝昌的研究， 他认为曹雪芹有很多古典文人的特色。 他的长相不像红楼梦里的贾宝玉那样面如秋月，色如黄花。他头大，色黑，能讲故事，生性放浪，高谈阔论，能做诗，他的好朋友敦诚、敦敏佩服曹雪芹的就在这一点。这在清初多尔衮的弟弟多铎的后人裕瑞的枣窗闲笔里有记载

2、。脂砚斋究竟是什么人？周汝昌认为， 是脂砚斋定了最后这部书的大名称， 脂砚斋重评石头记，这是定名。定名时曹雪芹还活着，那就是说曹雪芹同意把脂砚斋的书评作为这一部伟大着作的组成部分。 由此可见两人关系之密切。 第二， 里边许多批语是从女性的立足点出发的。 周汝昌认为她就是 红楼梦 中史湘云的原型。有记载，“书未成，芹为泪尽而逝，余尝哭芹，而泪待尽”、“希望造化主、 上帝你再造一芹一脂， 我们二人亦大快于九泉地下”。 这是什么话呀？周汝昌说， “我老老实实告诉诸位， 这要不是夫妻关系， 他怎么能这么讲话呢？这个正符合了多条记载，红楼梦的真本不是这个被高鹗篡改的一百二十回版本。曹雪芹自己写的七十八回

3、以后的情节与我们今天看到的完全不同。 在真本中， 湘云宝玉后来贫贱到极点， 几乎做了乞丐， 最后千难万苦， 忽然又重会， 结为夫妻。 ”总之，第一，她是书里人物。第二，她是女性。第三，她和曹雪芹的伦理关系，亲密无比，和他的创作文学事业完全不能隔离。据周汝昌的统计，曹雪芹的朋友至交和他同时代的人给他留下来的诗，至少有17篇。再加上虽然没有明确写清是给曹雪芹的，但经考证得以证明的还有3 首，这样加起来一起就是20 首。此外，关于曹雪芹的着作，除了周汝昌的曹雪芹传之外，还有着名小说家端木蕻良的小说曹雪芹、高阳的曹雪芹别传等。红楼梦作者为曹雪芹，这一点已少有争议。但作为批者脂砚斋，对书中隐事一一点露，

4、 为二百多年来广大读者及研究者们旁示迷津的这样一个重要人物， 究竟是何人，他与曹雪芹又是什么关系，至今众说纷纭，莫辩孰真。我自认是红楼梦”迷，睹此憾事，不免叹惋。索性资以前说 ，纵胆一试。梦醒时分，或可得缘。关于脂砚斋的身份，红学界主要有四种说法：（一）作者说；（二）史湘云说；（三）叔父说； （四）堂兄弟说。这些都是针对脂砚斋和曹雪芹的关系而言。本文的观点趋于“堂兄弟说”： 脂砚斋为曹颙 遗腹子曹天佑， 生于康熙五十四年（ 1715），和曹雪芹同龄，而卒年未知。下面将略论前三种观点，在论证同时，顺便讨论一下关于曹雪芹是贾宝玉艺术原型的设想。“作者说”。 此说经不住推理， 最难成立。 在脂批中，

5、 多次出现“余二人”， “作书人”，“批书人”语式，作者与批者界限分明，其为两人无可怀疑。又如果这是作者的“狡猾笔法”， 则批者亦即作者便成了自写自夸， 人格低下， 显可见之。只从一部红楼梦中所流露出的精神思想来看，“空”念驻于心，溢于言的作者怎肯自掌其嘴。 而那种”接蓠倒着容君傲， 高谈雄辩虱手扪”， “傲骨如君世已奇， 嶙峋更见此支离的高傲洒脱， 狂放不羁的文人形象也不断不容许自己行此不堪之举。 此说最大的根据“作者作书时的心里， 旁人怎得知” （俞平伯语） ，无疑是把脂砚斋当作普通的阅评者，忽略了他与曹雪芹之间的亲密关系。“史湘云说”。 周汝昌先生从脂批中挑出若干条类似女子语气的批语，

6、遂认定脂砚斋是女性。如庚辰本第二时六回一条行批：“玉兄若见此批，必云老货，他处处不放松我， 可恨可恨！ 回思将余比作钗， 黛等乃一知己， 余何幸也！ 一笑。 ”同回宝玉一句“多情小姐同鸳帐”惹恼黛玉， 其旁行批云： “我也要恼”。 周先生认为“断呼非女性不合”， “又是个女子声口”。 事实上， 曹雪芹创作过程中，就无不设身处地为书中人物立言行事， 是女子则拟女子“声口”， 是小人则仿小人语气，是粗人又没村粗之言，林林总总，不一而拘。批书实质上无异于着书，同样需要投身书境， 将自己相关情绪感受逐一批泄， 至会心得意处， 己口不足慨叹，便惜他人，从又一角度立场以求淋漓。同时，周先生以甲戌本第二回的

7、一条行批“先为宁荣诸人当头一喝， 却是为余一喝”作据， 以为“脂砚斋不在宁荣诸人数中”，但定是书中一重要角色。由此进一步推定史湘云最为适合。然而，读者细思可知， 史湘云作为小说人物， 其性格是”英豪阔大宽宏量， 从未将儿女心事略萦心上”，比之多情善感，和曹雪芹同样具有叛逆性格的脂砚斋迥乎两人。况在批语中脂砚斋多以宝玉自居， 却从未以史湘云自居过， 如何能说明是他是史湘云的艺术原型呢？既然脂砚斋以贾宝玉自居， 他将自己与宁荣诸人划开， 焉知他不是以大观园为籍，以他心中那块理想净地为籍，而宁荣并未“略萦心上”呢？由此可知，“史”谁疑点颇多，较难成立。“叔父说”。此说所据主要有二。其一，清人裕瑞在枣

8、窗闲笔中记：“闻旧有风月宝鉴一书，又名石头记，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传叙者， 与其家之事迹略同， 因借题发挥， 将此书删改至五次 曾见抄本卷额， 本本有其叔脂砚之批语， 引其当年事甚确， 易其名曰 红楼梦 ”， 又“闻其所谓宝玉者， 当系指其叔辈其人， 非自己写照也。 ”两句皆从“闻”字开头，应是引用当时一种较为流行的观点，并非从他舅父明义，明琳处听来，所以作不得确证。 这种“闻”更曾一度引起人们对曹雪芹关于 红楼梦 着作权的怀疑，其谬可见（明义本可能与曹雪芹交好，有题红楼梦诗二十首，诗前注：“曹子雪芹出所撰红楼梦一部，备记风月年华之盛 余见其抄本焉”，他不可能传裕瑞“不为何人之

9、笔”语）。裕瑞自言：“雪芹二字，想系其字与号耳，其名不得知。曹姓，汉军人，亦不知其隶何旗”，对曹雪芹如此不了解，我们怎么能听其“闻”语而信之呢？甚至连“前辈姻戚中有与之（曹雪芹）交好者”这种事也要前加一“闻”字方敢出口，岂不可笑？其二，庚辰本第十八回：“那宝玉未入学堂之先，三四岁时，已得贾妃手引口传。”脂批：“批书人领至此教，故批至此，竟放声大哭。俺先姊仙逝太早，不然，余何得为废人耶？”据此： 脂砚斋呼无春为先姊， 而元春形象又是以曹雪芹当王妃的姑姑为原型， 这样推算， 脂砚斋当然该是曹雪芹的叔辈了。 但大家需注意到： 此批实出于畸简叟之手，这里的先姐也不并一定是指元春而言的。再来看曹氏族谱，

10、曹寅一支，曹珍早殛，曹颛遗腹生天佑，亦属早亡，而入嗣的曹是曹宣最小的儿子，实在找不到一个可以称得上是雪芹叔父的人物。 综上所述， 个人以为“叔父说”虽然在众多说法中独具分量，但籍以佐证的根据实际只是一个虚架，难以担负其重任。”堂兄弟说“。论前注：为使思路清晰，层次分明，而逻辑更加严密谨慎，特将此论分成三个部分，初衷如是，不如效果亦是否如是？一。 脂砚斋和曹雪芹是兄弟辈。 靖本第二十二回有一条畸笏叟批语： “前批知者聊聊 ，不数年，芹溪，脂砚，杏斋诸子皆相继别去，今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀！ ”批语中并称曹雪芹， 脂砚斋为“诸子”， 而自称“朽物”就语气看，曹脂似是同辈，畸笏叟年辈均长于二

11、人。甲戌本第三回；“老爷说了：连日身上不好，见了姑娘彼此倒伤心， 暂且不忍相见。 ”畸作批曰： “余久不作是语， 见此语未免一醒。 ”这里畸笏叟自比贾赦， 更可证明其为自比贾宝玉的脂砚斋的长辈。 甲戌本第二回：“就是后一带花园子里。”脂批：“后字何不直用西字？恐先生堕泪，故不敢用西字。 ”按脂砚斋称呼“先生”之恭敬， “先生”当为长辈， 或者就是畸笏叟。 曹寅自号“西堂扫花行者”， 他这一支对“西”字极其敏感。 后人作书，自然避忌。此时作批时间最早已是甲戌年（1754），上面三条批语中，无论“先生”还是畸笏叟，都不会是曹寅本人或其兄弟，而只能是曹寅子侄中人。脂砚斋也就理所当然是曹寅孙辈，从而平

12、辈于曹雪芹。另外， 单就脂批来看， 脂砚斋和曹雪芹为同一辈的兄弟似更合于情理。 甲戌本第一回一条脂批： “今而后惟愿造化主再出一芹一脂， 是书何幸。 余二人亦大快遂心于九泉矣。”“一芹一脂”并称， 可以想像， 他们之间的关系应为平辈兄弟合适。 甲戌本第八回： “贾母又与了一个荷包并一个金魁星。 脂批： “作者今尚记金魁星之事乎？抚今思昔，肠断心摧。”原来作者所叙之事乃昔日二人共历，如另一条批语言：“盖此等事作者曾经，批者曾经，实系一写往事”，像这种一写一猜，而猜者一语中的式的心照不宣的默契， 大概也只能出于兄弟间了。 庚辰本第四十八回： “只怕比在家里省了事也未可知。”脂批：“作书者曾吃此亏，

13、批书者亦曾吃此亏，故特于此注明，使后人深思默戒。”味其语气，实在是二人同吃了苦头，难兄难弟，回首往事，留戒后人。再说己卯本第三十八回：“便令将那合欢花浸的酒烫一壶来。”脂批：“伤哉，作者犹记矮幽（幽页）舫前以合欢花酿酒乎？屈指二十年矣。”由己卯年（一七五九）前推二十年，曹雪芹二十四五岁，早已成年，不太可能 和父辈一起酿酒。审其语气，亦如兄弟间追忆往事口吻。书中饮合欢花浸的酒也正是发生在宝玉和众姐妹间的事。小说中涉及到许多日常生活的琐节细录， 其中不乏个人秘事， 脂砚斋常旁下批语“有是语”，“真有是事”。不管是批者自己经历，抑或曹雪芹旧有之事，二人若非兄弟玩伴 ，又怎会如此了解对方呢？所以，脂砚

14、斋和曹雪芹之间最可能是兄弟关系。批语中脂砚斋多直呼作者“雪芹”，似昵语而非敬语，可知脂砚斋较曹雪芹年长，应为兄。三 . 脂砚斋是曹天佑。为了解曹天佑身世，我先引介一段曹家的嗣继事件：曹寅在康熙五十一年卒，子曹颙袭官，三年后卒，余两代孤孀，难维其家。所以康熙特命曹宣四子曹st入嗣袭官，为曹寅一族“保全家口”。该年曹代母陈情摺中提到：“奴才之嫂马氏， 先怀妊孕， 已及七月， 将来若幸而生男，则奴才之兄嗣有在矣。 ”所生之男，即为曹天佑。同年，曹生子雪芹。从这里我们知道，曹天佑实遗腹 所生，并未见过生父曹颛面。由于曹的出现，曹天佑自然要在这个叔父的庇护 教养下成长。因此，曹天佑和曹雪芹两人从小一起生

15、活，一起玩耍，亲密无间。如果脂砚斋是曹天佑，我们就完全可以理解为什么脂砚斋能够把作者写作的心思， 立意分析得如此细腻深透。 或许， 曹雪芹的弟弟棠村也有这个可能。 但首先，棠村年幼于曹雪芹，当然更年幼于脂砚斋，绝不会是同一个人。其次，棠村在曹雪芹 石头记 完成之前就已去世， 怎么能死而复生， 五次阅评呢？故棠村排除，脂砚斋仍最可能是曹天佑。另就脂批来看。庚辰本第二十四回；“（贾芸）只从我父亲没了，这几年也无人照管教导。 ”脂批： “虽是随机应变， 伶俐人之语， 余却伤心。 ”甲戌本第五回：“襁褓中，父母叹双亡。”脂批：“意真辞切，过来人见之不免失声。”再甲戌本第二十五回：“贾母，王夫人如得了珍

16、宝一般”，脂批又曰：“昊天罔极之恩如何报得？哭杀幼而丧亲者。”几次三番，累做是语，我们不得不猜测，脂砚斋应该是幼丧双亲，或未及出生，而亲人已逝，才致于阅评石头记时，触语生情， 伤心难遏。 此情此景， 不正与遗腹所生的曹天佑相符合吗？至于批语中有“幼年丧母”，我认为不排除曹天佑之母马氏早亡的可能性。从年龄推断，脂砚斋也应该是曹天佑。甲戌本第八回；“众人都笑说：前儿在一处看见二爷写的斗方儿， 字法越发好了， 多早晚儿赏我们几张贴贴。 ”脂批：“余亦受过此骗，今阅至此，赧然一笑。此时有三十年前向余作此语之人在侧，观其形， 已皓首驼腰矣； 乃使彼此亦细听此数语， 彼则潸然涕下， 余亦为之败兴。 ”将作

17、此批时间甲戌本（一七五四）上溯三十年，是一七二四年，这个时候脂砚斋年龄多大呢？先看他自居的宝玉， 由周汝昌先生 红楼梦新证 “红楼纪历”可知， 书中宝玉年刚九岁。 而曹天佑出生于一七一五年六七月间， 在一七二四年正好也九岁， 这恐怕不能单纯视作偶然的巧合吧？要在作者周围找一个年龄与此吻合又兼可胜任作评者的人，舍曹天佑外又有谁更适合呢？曹雪芹书前自称“实愧则有余， 悔又无益”， 脂砚斋也坦然释之“此书纯系自愧而成”，其批语也多流露出惭愧，悔恨之意。如果脂砚斋是曹天佑，则这种自愧自悔的情感就是顺理成章， 势之必然的了。 庚辰本第二十三回： “忽见个丫环来说；老爷叫宝玉。宝玉听了，好似打了个焦雷，登

18、时扫去兴头，脸上转了颜色。”脂批：“多大力量写此句，余亦惊骇，况宝玉乎？回思十二三时亦曾有是病来， 想时不再至， 不禁泪下。 ”或许有问： 曹天佑未曾见过其父， 惊骇何来？这不难解释，曹st入嗣其家，疼怜侄子幼而无亲，定然将之视如己出。他完全把自己摆在一个父亲的角色里，教养子侄，平等严厉，希望二人走仕途经济之道，以保出息。雪芹，天佑却天生成叛逆性格，未从曹之愿，所谓“背父母教训之恩， 负师兄规训之德， 以致今日一事无成。 ”也正因此， 曹雪芹才会明述父子事，暗藏愧悔情。脂砚斋则生出“想时不再至，不禁泪下”的伤感。通过上述几个环节的讨论， 我认为脂砚斋是曹天佑的现实可能性较之于其它几种说法要更大

19、一些。 虽少了点信服人的实据， 但在情理上胜出一筹， 我持疑中取信，信中存疑的态度。三 . 曹雪芹是甄宝玉的原型。红楼梦书中有两个重要人物“甄士隐”，“贾雨村”， 暗喻“真事隐”， “假语存”， 这是作者“烟云模糊”的狡猾吗？不知道， 也许就是“假做真时真亦假， 无为有处有还无”之意吧。 在这层烟云迷雾中，我们不能把真假严格对立起来， 各个击破， 就如不能把小说与现实完全隔离一样。有时候， 我宁愿相信， 真即是假， 假即是真。 甄中作贾， 贾里藏甄。 虽取道中庸，恐也并非毫无是处。书中恰好有贾宝玉，甄宝玉两个人。对于贾宝玉，这位红楼的主人，现实中已有脂砚斋即曹天佑对号入座了。甄宝玉呢？由于石头

20、记 仅存八十回，而他在前八十回中也很少出现，我们无从全面了解他的思想形象及与贾宝玉之间的关系。 正因为此， 我们更应该关注他， 以求从他身上挖掘出有助于我们进一步理解作品的东西。 那么， 他在现实中能找到原型吗？我的想法是， 应把焦点聚在书作者曹雪芹身上。首先，细审脂批。甲戌本第一回眉批：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午 除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余才尝哭芹，泪亦殆尽。”可见得蓄辛酸之泪， 哭成此书者是曹雪芹，不是批者曹天佑，那个自比宝玉的脂砚斋。靖藏本八回一 眉批：“作者秉刀斧之笔，一字化一泪，一泪化一血珠。惟批书者知之。”研血 作墨，滴泪成字，亦作者事。仅举两条批语，不难看出，作者是

21、以心血浇注成此 书，而批者从参与者的角度阅批感慨，情难自己。脂批中如此类者还有很多。在 现实中，曹雪芹与堂兄曹天佑一起长大， 关系至为亲密，经历了天佑相同的人情 事物。所以，撰写石头记 时，曹雪芹自站立场，化身书中甄宝玉，并比天 佑为贾宝玉，实写贾宝玉之种种。托己为彼，以己为神，而彼作影，相互传照。有了这种猜测，接下来仍从脂批着手，试窥其意。甲戌本第二回：“（甄宝玉语） 必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明白；不然我自己心里糊涂。” 脂批：“甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡 写贾宝玉文，则正为真宝玉传影。”说得再明白不过了，贾宝玉与甄宝玉的关系 是遥照“

22、，传影。在现实生活中，能和曹天佑有这种关系的恐怕就只有曹 雪芹了。批语中曹天佑将“甄”明改为了 “真”字。 大概，他也明白自己“假” 宝玉作为影子的身份吧！同回：“只可惜他家几个姐妹都是少有的。”脂批：“实点一笔。余谓作者必有。” “实”字赫然醒目，似是已经把作者视为此处的“他”甄宝玉了。 （“余 谓作者必有”言非其家族中必有，实指心中必有“姐妹”之意。）庚辰本第二十一回：宝玉续庄子一段。脂批：“趁着酒兴不禁而续，是作者 自站地步处。谓余何人也，敢续庄子。然奇极怪极之笔，从何设想，怎不令人叫 绝！” “作者自站地步处”，一句话把作者也拉进书里来了。“贾宝玉”自然 不敢续庄子，却是“甄宝玉”趁着酒兴，渐露真身，盎然醉意中，“不禁而 续”。虽然在书中是贾宝玉执笔，但可能曹天佑看出了作者“庚辰本甄”戏“假”演的意图，所以下笔点被，释以读者真实情形。庚辰本第四十三回：”想必他只图热闹，把清雅就丢开了。”脂批：“此独宝玉 乎？亦骂世人。余亦谓宝玉忘了，不然，何不来耶？”奇怪，一向自比贾宝玉的 曹天佑竟主动跳离了这个角色，难道此宝玉非彼宝玉吗？当然，如果这是发生在“甄宝玉”曹雪芹身上的事，就不难解释了。几个兄弟朋友