失传与失真（发表稿）

1、学科前沿失传与失真：女书的濒危与重生 清华大学 赵丽明2004年9月20日，宣统元年（1909）出生的阳焕宜最后一位经历女书文化全过程的百岁老人的去世，标志着原生态女书历史的结束。女书是目前世界上独一无二的女性系统文字。如今，女书非但没有失传，相反受到越来越多人的关注，获得了“重生”，我们称之为“后女书时代”。在后女书时代面临的问题不是失传，而是失真。这关系到一份文化遗产能否科学加以保护、真实地加以传承，使之为今天的人们造福。女书到底是什么？她有什么价值？如何健康科学地使濒危的女书重生？这有关文化遗产的保护与传承的问题。女书的科学定位女书是流传在中国湖南省江永县东北部与道县、江华接壤的潇水流域

2、的农家女专用文字，主要用于倾诉。有大量自传、记事、民歌、转写作品。文本基本为七言诗（少量五言）。女书字符为斜体，呈“多”字形，是方块汉字的一种变异形态，是一种音符字音节表音文字。在此认识之上，我们给女书作一个具体的定位：首先，女书是民间流行的女性文字，是妇女自然使用的交流工具，女书有自身内在规律，非外人规定、再造的。这是进行过女书田野工作的人无可异议的事实。女书虽然是女性专用的，但女书是自由自在、阳光的，并非秘密文字、诡秘文字，也不存在什么一个神秘的“女性社会”。其次，女书是记录当地汉语土话的表音文字。一个字符标记一组同音、近音词，以少记多是其特点。每个人用几百个字,就可以完整地记录当地土话。

3、还有，女书是汉字在流传中的一种变异形态，是汉字楷书的变体。经过考究，其字源95来自方块汉字。并与其主人的女红生产方式，如编织工艺、图案有关。濒危与抢救女书在当地默默流传了很久。至今可见到最早的传本原件大约是明末清初（故宫书画专家鉴定）。比较确切的是太平天国女书铜币（见2000年3月2日人民日报海外版）。1931年被明确记载于地方文献湖南各县调查笔记（现存湖南省档案馆）。八十年代重新被学术界所关注后，女书资料流失十分严重，有的转卖给境外，或用数百美元从老乡处直接买走。将近二十年当地对自己土地上这份人类文明奇葩并不重视。女书是历史的产物，作为它产生、使用、流传的女性话语权的社会功能的结束，原生态女

4、书已经淡出历史。它的尾声和余响留在了上个世纪。随着高银仙、义年华等最后一代女书老人相继去世，到上世纪末，女书濒危。幸亏宣统元年（1909）出生的阳焕宜老人还守望着女书，使我们还来得及抢救整理解读女书，在她离世前中国女书合集问世。在当地政府和群众支持下清华大学师生经过数届几年的艰苦工作，从近千篇女书原件整理出640篇作品22万字的中国女书合集扫描影印解读出版（中华书局，2005）。依据中国女书合集中传本佚名文本前62篇3万余字的原件扫描材料统计，这些历史上数名女书作者使用的单字599字（包括异体字），经过字位整理，基本字358个。女书是民间文字，从未也不可能规范过。那么何以作为公器在女性之间流通

5、交际？何以用诗歌形式，记录她们亲历的太平天国、日本侵略等历史事件，诉说她们的苦难一生，交流姊妹情意，转写祝英台孟姜女等唱本故事，吟唱唐诗民歌？女书到底有多少字？女书的历史有多久？诸多“之谜”只能靠女书原生态材料说话。经对22字女书作品原件的统计、比较研究，在一字数体的异体字中，最高字频用字基本是一致的，即女书每个字都有明显的基本字形。最后的结论是，女书基本字只有400个左右，并为使用者所共识。多一笔，少一笔，或将笔画行书化，不影响交际。女书的历史也只能根据文字自身特点、作品内容、使用族群的迁徙历史、最早传本原件鉴定等来综合考察；因为女书是音符字表音文字，对女书记录的方言土话深入研究，是女书时代

6、的科学依据。传承与重生女书是一笔文化遗产，具有人类的普遍意义，她可以传承，可以重生。这种女性专用文字的书写形式、文学形式，更适合当地女性内心情感的表达。就是说女书有其特定的人文符号特点。她又是是一种民间说唱文学，且是自娱自乐的庭院文化、歌堂文学。每个人都是参与者。在这种氛围中，极易受到感染，极易入情入境。不一定会写，但几乎人人会唱。手里拿着针线活，一边切磋技艺，一边唱读。到了节庆，婚嫁的日子，更是“读纸读扇”的聚会。女书的创造是男尊女卑的社会制度造成的。从社会层面上，女书是女性对话语权的一种争得方式；从个体心理层面上，则是人的基本需求之一。这里的“女书”已经泛化，成为一种生存方式。著名学者如北

7、京大学季羡林教授、国家语委102岁的周有光教授、全国妇联妇女研究所所长谭琳教授、原中国社科院历史所所长李学勤教授、中国社科院语言所副所长董琨教授等，力荐女书申报世界文化遗产。季羡林教授指出：“女书作为一种在旧制度下，被剥夺了学习文化的权利的民间普通劳动妇女，运用自己独特的才识，创造出来的女性专用文字，实在是中国人民伟大精神的表现，足以惊天地，泣鬼神。女书文献以及相关的文化，具有语言文字学、人类学、社会学、民俗学、历史学、文学等多学科价值；其社会功能，至今为现代文明所运用。” 李学勤教授认为：“女书有相当数量的珍贵文物传流下来。作为一种十分独特的文化现象，自二十世纪八十年代，得到中外学术界的重视

8、。女书完全有资格列入“世界记忆名录”。保护文化原产地女书过去担负是女人述说的功能，现在的女书增添了新的功能。由于发展经济的需要，女书不得不重生。本来濒临灭亡、被人不屑的女书，突然走红，被越来越多的人关注，在受到重视得到保护的同时，也出现了假的女书传本、假的女书字、假的女书村、假的“学术”炒作，甚至不顾事实，不择手段，制造许多令人瞠目的现象。健康的传承基于科学抢救整理。目前女书的历史、族属、字数等都是比较重要敏感的话题，也是难度较大的尖端问题。让原材料自己说话才是可靠的。女书的研究首先应有一个严谨科学的态度，没必要说那些既无法证实的话，也没必要说一些不负责任的话。更不能为了耸人听闻，杜撰、移植、

9、扭曲所谓材料。误导，失真，是对文化遗产的最大犯罪。这一点，纳西东巴文化的研究开发做出了很好的榜样。虽然老东巴师傅已经去世，但是东巴文献却科学整理保存下来。除了科学抢救女书文本文献，不造假传本，不乱写自创女书字，尊重女书本来面目之外。最重要的是保护文化原产地的文化主权、保护女书生态环境。女书之乡到底在湖南还是湖北，曾造成过混乱。事实材料证明，女书在湖南，是江永独有的文化财富。我们保护女书，首先保护她的生存聚落，文化原产地。女书只有在她自身的聚落环境中才能获得最大的价值。女书写照了其聚落环境的生活，这些村落也印证着女书作品的内容。因此，应该要像保护女书文字那样，保护好她赖以生存的聚落环境。保护第一，开发第二。有专家建议，应该把古民居聚落作为遗产来保护，重视并协调好现代化发展和女书整体保护的关系。作为一种文化遗产，失传可怕，失真更可怕。只有文字的女书而没有文脉的女书将失去历史的真实性，缺少可信性。女书文化是系统化的，整体性的，我们要做好方方面面的文化遗产保护工作，以形成完整的历史物证的大系统。目前地方政府已经把女书作为工作重点之一，有计划地进行保护、开发。当地许多群众开始重视、珍视本地文化，女书书法得到普及，永州市文化局抢在最后一位女书老人离世前，录制了老人生前最后的绝唱，编排