《师说》教案教学设计 苏教版必修1

1、?师说?教案教学设计 苏教版必修1【教学目的】1.认识教师的作用、从师的意义 ,以及能者为师的道理。 2.学习本文正反论证 ,用比照方法透辟地说明问题的写作技巧。掌握实词“师和虚词“之、“者的几种用法。【教学设想】1.以串讲为主 ,用读读讲讲 ,逐段归结的方法 ,把词句讲解和作品分析结合起来。2.安排两教时。第一教时教学要点：解题、简单介绍作者、读讲课文第一、二两段。教学内容和步骤：1.板书课题。2.解题：“说是议论文的一种。“师说即“说师 ,意思是“说说关于从师的道理。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠á的 ,其实也是针砭时弊之作。3.：韩愈768824 ,字退之 ,河阳今河南孟县

2、人。因为昌黎今河北昌黎县韩氏是望族 ,所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士 ,二十九岁以后才登上仕途 ,累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬 ,他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风 ,竭力主张“文以载道 ,提出了“惟陈言之务去、“辞必己出的口号 ,对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖 ,而且也是杰出的散文作家。著有?昌黎先生文集?四十卷 ,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文 ,题材广泛 ,内容深刻 ,形式多样 ,语言质朴 ,风格刚健 ,气势雄壮 ,因此苏轼称他“文起八代之衰 ,后世尊他为唐宋八大家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏

3、洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石之首。?师说?是韩愈的代表作之一 ,是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章 ,在?答韦中立论师道书?中曾说：“今之世不闻有师；有 ,辄?笑之 ,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗 ,犯笑侮 ,收召后学晚辈 ,作?师说? ,因抗颜而为师抗颜 ,端正容颜。抗颜而为师 ,正正经经地做起老师来了 ,世果群怪聚骂 ,指目手指而目视牵引拉拉扯扯 ,而增与为言辞增添一些言辞来毁谤韩愈。愈以是得狂名。文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气 ,阐述了师的作用和标准 ,从师学习的重要性和从师应持的态度 ,提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框

4、框 ,因有进步的一面 ,在当时是具有移风易俗影响的。4、教师范读。5、读讲课文第1、2两段：第1段 ,总述“师的作用 ,从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。文章首句开门见山地指出：“古之学者必有师。“古 ,古时候 ,指两汉以前。“之 ,结构助词 ,相当于现代汉语的“的。“者 ,附在动词“学的后面 ,结合成一个名词性的结构 ,叫“者字结构 ,相当于现代汉语里的“的字结构“的人“学者是学习的人 ,不同于今天所说的有学问的人。三字“必有师 ,鲜明地针对时弊提出问题 ,突出地强调了论点 ,是全文论述的总纲。第二句“师者 ,所以传道受业解惑也。“所以 ,用他。这里的“者是个语气助词 ,用在句子里

5、表示略作停顿。“者 ,也是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者 ,孰能无惑？“知 ,懂得、明白；“之 ,代词 ,代“知的对象 ,指知识和道理。“惑而不从师 ,有了疑难问题而不去跟随老师学习 ,“其为惑也 ,终不解矣。那些成为疑难问题的 ,最后也得不到解决了。以上再从反面说。一正一反 ,强调了从师学习的必要性。接着 ,提出对“师的看法：凡先闻道者 ,都可以为师。作者运用排比句和反问句 ,并且一口气连用了八个“吾字 ,语势流畅 ,跌宕有力。“夫庸知其年之先后生于吾乎？是一个难句。“夫 ,音义同“彼。“庸是疑问语气助词 ,可译成“怎么。动词“知后面的结构复杂。“其年之先后生于吾 ,“

6、先生于吾是“大 ,“后生于吾是“小。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？“道之所存 ,师之存也 ,有不耻下问、能者为师的观点。在结构上 ,既照应开头“传道是“师的首要职能 ,又为下段议论张本。读讲至此 ,教师可带着学生集体朗读本段一至三遍 ,力求把文章的语势读出来。读后小结：这一段论述师的职能和从师的必要性 ,中心围绕一个“道字。这和作者自命继承儒家道统有关。文中提出从师不管长少、贵贱 ,有他破除对长者、贵者的迷信的一面 ,也有为也自己“抗颜为师一本正经地做老师申说理由的一面。第2段 ,批评当时社会上耻于从师的不良风气。文章紧承上文“学者必有师的观点 ,感情强烈地慨叹今日师道

7、之不传 ,转入对耻于从师的批评 ,过渡极为自然。这一段 ,作者运用反复比照的方法来加强文章的说服力。先是以“今之众人与“古之圣人来比照。板书：略说明如果不从师学习 ,那么愚人就更加“愚了。“圣人之所以为圣 ,愚人之所以为愚 ,其皆出于此乎？“其 ,音义同“岂 ,表推测语气 ,“大概的意思。“此 ,代词 ,指从师与否。这一句中的两个“所以 ,与文章开头“师者 ,所以传道受业解惑也中的“所以有什么不同呢？这一句中的两个“所以 ,由“凭借它的意思引伸为“的原因；文章开头句中的“所以那么是“用他来或“靠他来的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以不同。再以“为子的择师和“其身那么耻师来比照。板书：

8、证明这是“小学而大遗的反常的做法。“句读之不知明也 ,也是一个难句 ,要理解为：“句读之不知 ,或师焉；惑之不解 ,或否焉 ,小学而大遗 ,吾未见其明也。“小学指“句读之不知 ,或师焉；“大遗指“惑之不解 ,或否焉。再次以“巫医乐师百工之人与“士大夫之族来比照。板书：说明“士大夫之族在这个问题上连“巫医乐师百工之人都不如。最后以慨叹从师的风气不能恢复 ,是一种可怪现象 ,与本段开头相照应。注意：“官盛那么近谀的“谀后面的引号应当移到上文“道相似也的“也后面 ,因为“位卑那么足羞 ,官盛那么近谀是韩愈对“耻学于师者的批评 ,不是“士大夫之族讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人 ,君子不齿 ,今其智

9、乃反不能及 ,其可怪也欤！句中前一“其 ,指代“君子 ,“智可作“见识讲；后一“其 ,音义同“岂 ,表反问语气。集体朗读本段一至三遍。读后小结：通过以上三层比照 ,极言师道不传之可叹与可怪 ,针砭时弊 ,发人深思。6.布置作业：反复朗读课文。并作好回讲课文第1、2段的准备。第二教时教学要点：读讲课文第3、4段 ,总结课文；结合“思考和练习三五题 ,讲实词“师和虚词“之、“者的几种用法。教学内容和步骤：1.检查复习：指名朗读、回讲课文第1、2段。2.读讲课文第3、4段。第3段 ,论述“圣人无常师 ,从正面进一步说明能者为师的道理。“郯子之徒 ,其贤不及孔子 ,“其贤的贤 ,是指德和才。下文“师不

10、必贤于弟子中的贤 ,那么可作高明讲。“术业有专攻 ,术 ,本义是道路；术业 ,“不是技术才能和学业 ,而是所从事的学业。“术的相同用法如?隆中对?有“智术浅短 ,智术是“智慧和所采取的建国路线。“三人行的“三不是只表多数 ,很多人在一起走路 ,当然会有老师 ,这就失去这一格言的警辟性。“三是“少中见多 ,即最起码的多数的人在一起行走 ,就必然有我的老师。集体朗读。读后小结：这段引用历史事实 ,从“古之圣人中举出孔子为例证加以申述。从孔子师郯子等人的事迹 ,推断出“是故弟子术业有专攻这个重要结论。这个观点 ,无疑是进步的。第4段 ,说明写作这篇文章的原由。作者称赞李蟠“好à古文 ,“不

11、拘于时 ,“能行古道 ,为的慨叹“师道之不传 ,古今对照 ,虚实并举 ,突出了中心 ,增强了文章的说服力。集体朗读。读后小结：篇末点明作此文的原因和目的 ,首尾照应 ,结构严谨。3.集体朗读全文一、二遍。4.总结课文：本文以“师说为题 ,讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者 ,孰能无惑 ,强调了从师学习的必要；“无贵无贱 ,无长无少 ,道之所存 ,师之所存 ,阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必不如师 ,师不必贤于弟子 ,辩证地指出了师生关系。这些道理 ,在今天仍然有借鉴意义。当然 ,韩愈站在封建阶级的立场上 ,他所说的“道 ,是指“圣人之道。他认为“巫医乐师百工之人是“君子不齿

12、的 ,“士大夫之族本应比他们高明 ,这是作者的阶级局限。又如 ,作者重“传道 ,而轻“彼童子之师的“授书、“习句读。也是片面的。对于这些 ,应适当指出。5.指导学生作“思考和练习：第一题参考答案见“课文总结局部。第二题参考答案见课文第二段的读讲内容。第三题：讲结构助词“之的几种用法 ,略作补充如下：(1)用在修饰语和被修饰语之间 ,使二者组成偏正结构 ,相当于现代汉语的“的。(2)用在主语和谓语之间 ,使原来的主谓结构变成一个偏正结构 ,作句中的主语、宾语或表示时间的短语等 ,有时也作复合句中的一个分句。用在动词和它的宾语之间 ,起着把宾语提前的作用 ,以到达强调的目的。参考答案：1、结构助词 ,相当于现代汉语“的。2、代词 ,代“知的对象。3、结构助词 ,用在主谓关系中 ,说明这里的主谓结构并不构成独立的句子 ,而只是句中的一个词组或分句。4、结构助词 ,取消句子的独立性 ,使它成为句子的一个成分。5、前一个“之是结构助词 ,作“的讲；后一个“之是代词 ,代“童子。6、结构助词 ,用在前置宾语和动词之间 ,表示宾语的前置。7、结构助词。“师道之不传是句子的主语局部 ,用“之 ,取消句子的独立性 ,使之相当于一个词组。第四题 ,补充例句如下：(1)“者相当于“的人 ,如：捕蛇者。说乃使其从者衣褐。(2)“者语气助词 ,用在句子里表示略作停顿 ,如：廉颇者 ,赵之良将也