《渔父》中的“放”――谈古人的生死观

1、渔父中的“放”一一谈古人的生死观苏教必修五渔父作为“直面人生”这一专题的一篇文言文，与前篇报任安书相照应，展现了中华民族历史上两位杰出人物屈原与司马迁，在面对生与死的抉择时，担当起生命难以承受之重，一个毅然赴死，一个忍辱而生的伟迹。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”伟大诗人屈原在其政治理想破灭，最后一次被流放时，秦将白起攻破了楚国的都城一一郢。他满怀悲愤，“游于江潭，行吟泽畔”，遇到一位渔父，两人的对话就从这开始。课文以屈原出场开始，以渔父离去结束。文本中的“放”字非常有意思，可谓全文的“文眼”，它展现了两人不同的人生观。笔者在设计这一课的教学时，充分利用了这个“放”字。在课堂开始不久，我提

2、了一个问题：你认为渔父中哪个字能统领全文内容？在讨论这一问题时，一些同学提出不同的见解。有认为是“独”字，理由是屈原因不苟全不妥协而被排挤流放，故而“寂寞孤独”；也有人觉得“清”字较好，屈原洁身自好不同流合污因而为世不容。这些都表现出学生对文本探究的深入，也能较好地回答这个问题。但我仍然认为不如“放”字来得有力，“独”与“清”二字都是统领于这个“放”字的：放“放”的原因一一独清、独醒?J糟?f?r，与世推移（屈原）安能身之察察受物之汶汶，宁赴湘流（渔父）屈原那种洁身自好，宁为玉碎，不为瓦全，决不同流污的耿直形象跃然纸上。离骚中说道：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！”只要认准了一个目标，就全力

3、以赴地完成，决不半途而废，决不因遇到困难而后悔。所以，屈原遭到流放，“颜色憔悴，形容枯槁”；他还不屈服，“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”而不愿“蒙世俗之尘埃”。同时，从对待“放”的态度中，渔父的识时务者为俊杰的圆猾面孔也栩栩如生。屈原不听他的忠告，他也不强其所难，显现出隐者超然于世的形象。随遇而安，知天达命。“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。"水清可以洗帽缨，水浊可以洗脚。此处“水清”与“水浊”比喻“清明”与“黑暗”。滕王阁序中王勃说的：“所谓君子见机，达人知命。”渔父的脸孔不正是现今“世人”的众生相吗？屈原的“自令放为”乃至就死，是他在政治理想破灭、祖国沦丧后的一个

4、别无选择的抉择，他的以死明志其实就是忠君爱国的写照。史记选读中司马迁的屈原列传中谈及作者诧异于屈原“以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是”，殊不知,楚国就是他的生命。周国平在直面苦难中这样说：“面对社会悲剧，理想、信念、正义感、崇高感支撑着我们，我们相信自己在精神上无比地优越于那迫害乃至毁灭我们的恶势力，因此我们可以含笑受难，慷慨赴死！”屈原的这种毅然赴死的行为，正是把人格、理想看得比生命更重要，这才主动迎接死亡，以死来体现生命的意义与尊严！像他这种慷慨赴死的志士古往今来有不少。冯梦龙的东周列国志中记载了孟尝君门下的一个故事。孟尝君有三千食客，渐渐开支有点不济。一天早饭时一个门客面对简陋的餐

5、饮不觉皱眉，抬头一看孟尝君却坐在高台上吃得津津有味，他于是叹了口气说：我没本事，这才寄人篱下。孟尝君闻言，端着自己的饭碗给这位门客看：先生，我吃的跟你是一样的。这位门客羞愧难当，当场拔出佩剑抹了脖子。如果说孟尝君的门客是因为可杀不可辱而自刎的，那么像五人墓碑记的苏州五义士的死是为国事而死，故而更显得“皎皎”。他们“激于义而死”，这种“激昂大义，蹈死不顾”，视死如归的义举不也正是他们想表达“留取丹心照汗青”的愿望吗？同样的，“戊戌六君子”中的谭嗣同本可以逃生东渡，但他宁愿坐等待纳，慷慨就义，“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，为维新变法捐躯成仁。生命只有一次，贪生怕死也理应是人的本能与本性，由此

6、才衍生了对永生的强烈追求。因为知道永生是不可能的事，所以就催生出了不朽的理念：太上立德，其次立言，其次立功。正如孟子曾经所说：生，我所欲也；义，我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。因此，屈原的纵身一跳决不是为逞个人一时之勇而为之，他是因理想的“修政”被小人们毁灭了才以身许国的，可谓舍生而取义者也，故而能够流芳于后世。“生存还是毁灭，这是一个问题。”莎士比亚借哈姆雷特的口说出人生有时必须痛苦地面对生死的抉择。当不朽与做人的基本信念不可调和时，是生还是死这一难住哈姆雷特的选择题就常常摆在人们面前。生死关头最能显示英雄本色，选择死肯定会被认为是有勇气的表现，但英雄与否却不能一概而论。所以，当这道难题摆在司马迁面前时，他以比选择死更大的勇气毅然选择了生。司马迁在孔子世家中记有孔子的话：“君子疾没世而名不称焉。”名垂后世