第二如次正修分三修习希求利他之心修习希求菩

1、第二，如次正修分三：一、修习希求利他之心 二、修 习希求菩提之心 三、明所修果即为发心依照次第正修发心分成三个部分：一、修习希求利他的 心；二、修习希求菩提的心。也就是说，圆具德相的菩提心有希求利他和希求菩提两 方面的欲，这两分修到量就成了圆具德相的菩提心。 三、说 明所修的果即是发菩提心。初中分二：一、引发生起此心所依二、正发此心初中分二：一、于诸有情令心平等 二、修此一切成悦意相在修利他心时首先要引发能生起广大利他心的所依，然 后正式发起此心。在引起利他心的所依上面要分两部分来修， 首先要使得 内心对一切有情平等而没有贪嗔偏执，其次要把一切有情修 成悦意相。这就像首先要修整土地去掉恶涩不平

2、之处， 然后 以水滋润，之后再播下悲种就很容易发起具相的菩提心。今初（于诸有情令心平等）首先要对一切有情修出平等心。如前下中士中所说诸前行等所有次第，于此亦应取来修 习。前面下士、中士中所说的各种前行等所有次第， 在这里修利他心的时候也应当取来修习接着就要开始修平等舍心的内涵，首先说明修舍的必要 性。又若此中不从最初遮止分党、令心平等，于诸有情一类 起贪、一类起瞋，所生慈悲皆有党类，缘无党类则不能生， 故当修舍。在这里如果不从最初遮止分党而使心平等的话， 对于一 类有情起贪、一类有情起嗔，这样所生的慈悲也会分党类， 无分党平等的慈悲心就生不起来，所以首先就要修舍，遮掉 分党之心。所修的舍是何种

3、体相呢？又舍有三：行舍、受舍及无量舍。此是最后。此复有二， 谓修有情无贪瞋等烦恼之相，及于有情自离贪瞋令心平等。 此是后者。舍有行舍、受舍、无量舍三种，这里是指无量舍。无量 舍又有两种，修有情的方面没有贪嗔等的烦恼相， 以及自己 方面对有情远离贪嗔而使心平等。这里是指后者。总而言之， 所谓的舍心，就是对一切有情修出一个远离贪嗔的平等心， 没有一贪一嗔的偏执，都平等的对待。再者，修习舍心的次第如何呢？修此渐次为易生故，先以中庸无利无害为所缘事，次除 贪瞋令心平等。若能于此心平等已，次缘亲友修平等心。若 于亲友心未平等，或由贪瞋分别党类，或贪轻重令不平等； 此亦平已，次于怨敌修平等心。此若未平，专

4、见违逆而起瞋 恚；若此亦平，次当遍缘一切有情，修平等心。为了使平等心容易产生的缘故，应当以先中庸、次亲友、 次怨敌、次一切有情这样的次第来作修习。首先以中庸、无利无害的有情为所缘事遣除贪嗔， 使得 自己的心能平等的看待诸中庸有情。接着再缘亲友修平等 心。为什么要这样修呢？原因是，如果对亲友没有不分党类 的平等心，就会有一贪一嗔的偏私之心，而生不出平等的慈 悲心。或者由于贪执的轻重程度不同也难免厚此薄彼，所以接下来要对亲友修平等心。等到缘着亲友已经无贪无嗔以后，就要对怨敌修平等 心。要修的原因是：如果对待怨敌没有平等心就会专门见违 逆而起嗔恚。对待怨敌也达到了这样无贪无嗔的平等状态，接着就要 遍

5、缘一切有情修平等心。总而言之，最终要在遍缘一切有情的时候，都一模一样 的对待，没有一个好、一个坏、一个贪、一个嗔的差别。在 贪嗔里，以贪为例，如果对一类贪的重、一类贪的轻，那样 在成办有情的利义上就不会发起平等周遍的利他心，也就不 会出现菩提心的第一部分德相。所以菩提心不是一般世间的 善心，也不是声闻缘觉的善心，它是遍缘一切有情、普作最 大利益的心，所以首先要修好平等心。这就像要建造一座菩 提心的大厦首先必须打好地基才能建得非常高广。明确了修平等心的次第以后，要知道修心的关键是去掉 贪嗔，这是它的正修法，所以接下来就要明确怎么修才能除 掉贪嗔。若尔，于彼由修何事能断贪瞋？谓修二事。就有情者，

6、谓念一切欣乐厌苦皆悉同故，缘于一类执为亲近而兴饶益， 于他一类计为疏远，或作损恼或不饶益，不应道理。就自己 者，当作是思：从无始来于生死中，未经百返为我亲属，虽 一有情亦不可得，于谁应贪，于谁当瞋？此是修次中篇 所说。那么，要修什么样的事才能够断除贪嗔呢？要修两种 事。从有情方面要缘念一切有情都同样有离苦得乐的愿望， 所以缘一类有情执为亲近给他作饶益，对另一类有情计为疏 远，给他作损害或者不饶益，这是不合理的。也就是念及一 切有情都是想离苦得乐，我就应当平等地给他们予乐拔苦， 对一类作利益、一类作损恼，这不合理。其次，就自身方面 来说，应当这样想：从无始以来在生死当中没有一个有情不 曾百次做过

7、我的亲属，只要扩大眼光去看，就可以看到任何 一个有情都在若干世里做过父母、夫妻、 儿女等。过去跟自 己的关系史是一样的，为什么对一类特别贪执而想对他利 益，对一类又特别嗔恚而想损恼呢？这是不合理的。 这是修 次中篇所说。举个例子来说，A有情在前三世、前五世、前九世做过 母亲，B有情在前四世、前六世、前七世做过母亲，后来虽 然变成其他的角色，但是念及她们都曾三世为母，那真正的 具慧者或者心量开阔者，哪里会认为一个好、一个不好呢？ 或者要对一个作利益、一个作损害呢？所以生起这种不平等 心是根本不合理的。遍观一切有情，的确都是很多次做过亲属的，只要看一 看以前做亲属时，是怎么利益自己的情形，就能发自

8、内心的 想平等地利益他们。是这样去掉贪嗔不平的心。又于亲属起贪爱时，如月上童女请问经云：“我昔曾杀汝一切，我昔亦被汝杀害，一切互相为怨杀，汝等如何 起贪心？”及如前说无定过时，一切亲怨速疾变改所有道理， 当善思惟，由此俱遣贪瞋二心。再者，对于亲属起贪爱的时候，应当这样对治，就像月 上童女请问经中所说：我往昔曾经杀害你，而且我过去也 曾经被你杀害，所有众生彼此都曾经互作怨杀，你们为何还 起贪心呢？就是说对亲起贪的时候，作意他曾经杀害过自己，以此断除贪爱其实这种贪属于一种私我意识的贪，跟慈悲是完全两样 的。因为他特别满我的意，所以我对他特别好；因为他不满 我的意，所以我对他不好，这样就出现了贪嗔的

9、偏党执著。 再看看这个贪爱对象，过去曾经杀害过我，而我曾经杀害他， 这个怨仇的相一现出来，当下就会觉得贪啊爱啊的特别没意 思，这样就把贪心放下了。再者，可以按照前面中士道所说“亲怨无定的过失”来 善加思维，也就是一切亲怨速疾改变， 现在是亲，马上变成 怨，现在是怨的，又变成中庸，中庸的变成怨等等，看到此 生多生当中怨亲变得特别快。它只是由心假立的，随着心的 感觉，合我意就立为亲，不合我意就立为怨，这种妄心在不 断地分别、变化。所以我们执著现世的假相和一己的偏好都 是妄分别，没有意义，由此能放下贪嗔的心。以上开示了在修平等舍的时候怎么断除贪嗔的分别， 这 样依着中、亲、怨、遍四次第修的时候都按照

10、这样去掉贪嗔， 修好平等心，一类一类修好了以后，那对待一切有情都是平 等的，没有偏袒。此取怨亲差别事修，故不须遣亲怨之心，是灭由执怨亲 为因所起贪瞋分党之心。这里就取亲怨的差别事来修，所以不需要遣除计亲怨的 心，而是要灭掉由于执亲怨为因所发起的贪嗔分党的心。 就 是心里还可以计这个是亲、这个是怨，然而对待亲上去掉贪 嗔，对待怨上也去掉贪嗔，把它修成平等。（二、修此一切成悦意相）在对一切有情修出平等心之后，要把一切有情修成悦意 相，在这里分二：首先作一个连接，说明要把一切有情引发 成悦意相的必要；接着正说此段修法，分成修知母、念恩、 报恩三个部分。首先要了解引发一切有情成悦意相的必要。引发一切成

11、悦意相者。修次中篇云：“慈水润泽内心相续，如湿润田，次 下悲种易于增广，故心相续以慈熏习，次应修悲。”所说慈 者，谓于诸有情，见如爱子悦意之相。弓I发一切有情成悦意相。在修次中篇里说：以慈心 润泽内心相续，就像以水湿润田地一样，次后下悲种子容易 增广，所以首先心相续要以慈作熏习，接着再应当修起悲心。 所说的慈，指对一切有情见到如爱子般的悦意之相。又此所说，由修等舍，息灭贪瞋不平恶涩，如调善田。 次以见为悦意慈水而润泽已，下以悲种，则大悲心速疾当生， 应当了知极为切要。再者，这里所说的次第有这样的生起原理： 首先修平等舍，息灭对于有情贪、嗔的不平恶涩，就像调治善田一样。 接着就以见有情为悦意的慈

12、水润泽相续以后，再下悲种，大悲心会很快生起，应当知道这样修是极切要的。总之，我们要通过譬喻看到这里的善巧性， 也就是譬如 种田，如果不平治田地和以水滋润，匆率地下种子，它必然 不容易生，或者生了也难以增长、广大。因此在缘起上首先 要把能生种子的所依搞好，也就是首先把恶涩不平之处修 好，把田地变得很好。田地如果很坚硬也不容易生长，所以 接着就要用水去滋润，当土壤已经湿润、 松软的时候，再播 下种子就能够快速地生长。同样，要发生悲心，首先要修出对一切有情的平等心， 这就像平治田地，然后就再都修成悦意相，这就出现了慈水 滋润相续。这个时候，再看到诸母有情遭受那么巨大的痛苦， 内心必然极为不忍，悲心会

13、速疾生起，而且容易增长、扩大， 这就是先要修悦意相的道理。此中有三。修成悦意相依赖于知母、念恩、报恩三个部分的修量。 这三个环节都已经在心中生起的时候，一切有情就能在心前 现为悦意相，这就是心上发展的缘起。初修母者。第一步、修知母，这又分教理两部分证成。首先以理证成：生死无始，故自受生亦无始际，若生若死辗转传来，于 生死中未受此身、未生此处决定非有，亦无未作母等亲者。众生流转生死没有边际，这样一路流转过来，在生死范 畴里没有受过的身、没有生过的地方决定没有。也就是处处 都生过，各种身都受过。那么在这个过程中就和有情有各种 亲人的关系，因此有情中，没做过我的母亲、父亲等亲属的， 根本没有。如本地

14、分引经说云：“我观大地，难得汝等，长夜 于此未曾经受无量生死。我观有情，不易可得长夜流转，未 为汝等若父若母兄弟姊妹轨范亲教，若余尊重若等尊重。”就像本地分引契经所说：我看这整个大地，难得一 处你们长夜间在这里未曾经受过无量生死的。 也就是整个大 地上，每一处都曾经在那里经受过无数生死。我看有情在长夜流转中没有做过你们的父母、 兄弟、姊 妹、轨范、亲教、其余尊重、等同尊重者那是很难找到的。 意思是说，任何一个有情在这长夜流转里，都曾经做过自己 的父母、兄弟乃至轨范、亲教等的亲人。此复非仅昔曾为母，于未来世亦当为母，无有边际。再者，不但过去世曾经做过母亲，在未来世也将会做母 亲，而且次数不见边际

15、。如是思惟，于为自母，应求坚固决定了解。此解若生， 次念恩等亦易发生，此若未生，则念恩等无所依故。要了解知母作为最前一步的重要性，也就是开端有的话 后后亦生，开端没有的话，后后不能生，以无所依之故。像 这样思惟对于有情曾经做过自己的母亲应当寻求坚固决定 的了解，这个了解一旦生起，接下来的念恩、报恩等所有的 环节也容易发生。如果这最初一步没有产生，那么后后的念 恩等无有所依的缘故，也都不能产生。也就是一切都是要建 立在“了知一切有情皆为母亲”这一点上，后后广大的念恩、 报恩或者修慈、修悲、修增上意乐、发菩提心等，才能在这 个依处上发生，因此至关重要。二、修念恩者。修习一切有情是母之后，若先缘于现

16、世母修，速疾易生。 如博朵瓦所许而修，先想前面母相明显，次多思惟，非惟现 在，即从无始生死以来，此为我母过诸数量。第二，修习念恩。在修习一切有情是母亲后，首先缘着 现世母亲修的话，能很快生起。就像博朵瓦所承许那样来修， 首先观想面前母亲的形相很明显，然后缘着母亲多多地思 惟，不仅是这一生，从无始生死以来做过我的母亲不计其数。接着就要想，当做母亲的时候对我有何等的恩德， 下面 就要在细节上数数思惟如是此母为母之时，一切损害悉皆救护，一切利乐悉皆 成办。首先是总的思惟她做我母亲的时候，一切损害都为我救 护，一切利乐都给我成办。应该想到她是以彻底的利益我的心在给我施恩。接着就今世的情形来思惟。特于今

17、世，先于胎藏恒久保持。次产生已黄毛疏竖，附 以暖体十指捧玩。哺以奶酪授以口食，口拭涕秽手擦屎尿， 种种方便心无厌烦而善资养。修今世的恩德的时候就按照顺序从怀胎、 到诞生、到抚 养、到为我谋求生活利益、到代苦予乐等等，就像这样逐渐 地思惟。首先想到，在今生首先母亲在胎藏里九个月零十天长久 护持的恩德，才使得我胎身长成、孕育成了今生的身体，所 以有给我宝贵人身的大恩德。这就是思惟深恩，没有母亲就 不会有我这一世人身。接着要思维养育的恩德，就是在我诞生以后，当时一个 黄毛稀疏的竖立着的小婴孩，母亲把我抱在温暖的怀里，用 十个手指捧着我玩，之后用她的乳汁来喂养我。三年的哺乳， 耗尽了她身体的精华。之后

18、进食都是母亲一口一口地喂给我 吃，然后用口来拭鼻涕、污秽，用手来擦屎尿，各种的方便都心无厌烦，用最大的慈爱心来养育我。又饥渴时与以饮食，寒时给衣，乏时给财，皆是自己未 肯用者。又此资具皆非易得，是负罪苦及诸恶名，受尽艰辛， 求来授予。再者，当我饥饿、干渴的时候给我水、给我饭等饮食， 寒冷的时候给我做衣服、穿衣服，当我有各种匮乏的时候， 母亲给我财物，满足我的心，这些都是她自己不肯受用的。 再者，这些资具很不容易得，是母亲负着罪苦、遭受恶名、 受尽了艰辛求来而给予我的。又若其子有病等苦，较其子死宁肯自死，较其子病宁肯 自病，较其子苦宁肯自苦，出于自心实愿易代，用尽加行除 苦方便。总尽自己所知所能，但有利乐无不兴办，凡有损苦 无不遣除，于此道理，应专思惟。如果孩子有病等的苦，母亲就非常焦心，宁肯自己死也 不要孩子死，宁肯自己病也不要孩子病，宁肯自己苦也不要 孩子苦，