《礼记_大同与小康》

1、.礼记·大同与小康这篇是从【礼记】第九篇【礼运】节选出来，标题是另加的。 【礼运】是讲礼的进化的一篇文章。【礼记】是十三经的一种，共四十九篇，和仪礼，周礼，合称为【三礼】。礼记，大概是孔子的弟子和后儒讲礼的文章的集成。西汉时候，博士戴圣讲授本书，所以也叫做【小戴记】，跟戴德的【大戴记】有分别。内容是谈哲理，谈政治制度，或者讲述礼乐，器物，人生仪节。范围广大，是儒家的重要典籍。昔者，仲尼与于蜡宾事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：君子何叹？孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公：选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其

2、子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养； 男有分，女有归。货，恶其弃于地也， 不必藏于己；恶其不出于其身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家：各亲其亲，各子其子；货力为己；大人世及以身体，城郭沟池以为固；礼义以为纪 以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选1/5'.也。此六君子者， 未有不谨于礼者也。 以着其义，以考共信，着有过，刑仁，讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。【译文】从前

3、孔子参加鲁国的岁末大祭祀，并且担任助祭。祭祀完毕，走到宫门外两边的望楼上参观，非常感慨地叹息起来。孔子的叹息，大概是为了鲁国而慨叹。弟子言偃陪侍在旁，问孔子说： 先生为什么叹气呢？孔子说： 大道得以施行的世代，和夏、商、周三代贤君当政的时代，我没能赶上，可以知道大慨的情况。当大道得以施行的时候， 天下是人所共有的。社会上进选贤能做事，讲求信义，教人团结和睦。 所以每个人不英孝敬自己的父母，不单爱护自己的子女， 还使社会上的老年人得以安享天年； 壮年人能发挥所长，贡献社会；幼年人能好好地成长起来。使鳏夫、寡妇、孤儿、没有子女的老人家，以至残废疾病的人，都能得到照顾。使到男子都有本身适当的工作，

4、女子都有归宿的家庭。 人们不让财货资源白白浪费于地上，于是努力开发，然而不必据为己有；人人惟恐自己不出力工作，可是并不是为自己私底下的利益。既然这样的话，社会上就再不2/5'.会有阴谋诡计的使用， 也不会有抢劫、偷窃和作乱的事发生了。 因此，人们也不用关上门来彼此防范。这就叫做大同世界。如今大道既然再无法行， 天下成为一家一姓的天下。 人人只孝敬自己的父母，只爱护自己的子女，生产财货和付出劳力，都只为了自己而已。在上位的将爵位传给自己子弟，成为固定的制度。又各自筑起内外城郭、挖掘壕沟，来保卫一己的领土。 并且按照礼义来定出法度，去确立君臣的名分，加深父子的恩情，使兄弟和睦相亲，令夫妻和

5、谐相处。由此而设立各种制度，划定田里强界；以此推许勇敢和聪明的人，奖励为自己效力的人。这样一来，一切阴谋诡计就产生了，而战争也就由此而起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公，都是这时代的代表人物。 这六位贤君， 没有一个不是小心谨慎地运用礼制治国的。他们以此来确立行事的是非标准， 养成百姓诚实守信的风气，又明白地指出人们的过错所在，标榜仁爱，讲求互相推让，使老百姓能有法规可去遵从。 如果有人不按照这样做的话。 即使是有权有势的，也会被罢免，而民众都会视之为祸根。 这就叫做小康世界。【欣赏】3/5'.这篇是讲儒家的理想大同世界， 也讲小康的情况。 开头孔子参加祭祀以后，走到宫阙上参

6、观，叹息鲁国祭礼的不完备。他的弟子言偃问他为甚么，孔子说：大道实行的时候，天下是属于大家的。那时候的官吏是：选拔贤良，委任有才能的人出来作事。个人修养是：讲求信义，和睦相处。对于社会，不只是爱自己的父母儿子，也爱别人的父母儿子。社会是：老年人有养老的地方，壮年人有工作，幼年人有生长的地方，其它残废有病的人都有疗养的设备。工作：男的有职业，女的有家庭。生产货物，不必为己 ;尽力怍事，不必为己。这样一来，没有阴谋，没有强盗，小偷、乱徒、贼党，连大门都不必关。这就是大同世界。后来大道不实行了， 天下变成了私有的。 大家只爱自己的父母、 儿子。货物、力量只是为自己。天子和诸侯把爵位传给自己的子弟。建筑内外城和护城河，作为防备。以礼义来规范君臣、父子、兄弟、夫妇的关系。把功劳当作自己的。 以礼来断是非，赏罚人民。这是小康政治。儒家是入世的，从个人的修养作起，到家庭，到社会，以至全国、全世界。礼记大学篇的八条目是：格物 (穷究事物的道理 )，致知 (使知识达到极点 )，正心 (心意真实无