文化遗产海南硕士论文,海南“非遗”有着的理由及其地方文化承载论文范文

1、文化遗产海南硕士论文,海南“非遗”有着的理由及其地方文化承载论文范文    内容导读： 2010年8月在全国人大初次审议的非物质文化遗产法草案中明确界定，非物质文化遗产指的是各族人民世代相承的并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化体现形式，以及与传统文化体现形式相关的实物和场所，包括传统口头文学及其语言载体；传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧和曲艺、传统技艺、医药和历法；传统礼仪、节庆等民俗；传统体育、游艺和杂技以及其他非物质文化遗产。非遗要保护、传承和进展，一方面要解决存活理由，需要给养；另一方面，必须在新时代的环境中找到延续生命的体现形式。在全国范围内

2、非物质文化遗产保护中都面对大量文化资源流往国外、保护经费不足、机构不健全、专业人员缺乏、过度商业化等突出的现实理由。 非遗虽然伴随着抢救性保护的呼声而日渐引起人们重视，但非遗的传承目前状况却依然不容乐观。让人担忧的是那些临近濒危的非遗项目会不会因为那些老去的人，那些老去的技艺，成为一个个令人唏嘘的记忆，或者将来有一天那只是一个曾经有着的符号。在一些地方城乡进展与文化保护之间的矛盾越来越尖锐，在不知地名的每一个角落，每分钟都可能有一位老艺人、一门手艺或一首民歌消失，每秒钟都可能会有一幢老房子被拆掉。如有的地方为了进展房地产业，对城市中有文物价值的建筑大肆拆除；有的地方对古镇、古村落进行杀鸡取卵、

3、竭泽而渔式的开发，这样的消息屡见报端，甚至已经不再称其为新闻了。这些急功近利的行为，无不对文化遗产的存活构成了巨大威胁。相比而言，非物质文化遗产以人为载体，是看不见的、无形的财产，其承载者大多有着于民间，以某种作用小学数学教学论文上来讲失去了传承者，也就失去了传承，非物质文化遗产就不复有着了。所以说，保护也是对人的一种保护，但进展又是什么呢？非物质文化是在特定的文化生态场景、语境中发生、进展的。如果失去了这样的场景和语境，单独把一个非物质文化遗产项目和传承人保存下来，虽然很重要，但是却失去了存活的基础。一、海南非遗申报情况与有着理由建立非物质文化遗产名录是保护非物质文化遗产的一种方式。联合国有

4、保护非物质遗产公约，联合国教科文卫组织分别于2001年、2003年和2005年命名了三批世界非物质遗产90项，其中我国有4项。在我们国家的非遗保护中，国务院制定了国家、省 、市、县4级保护系统，各省、市（直辖市）、自治区也陆续建立起了相应的非物质文化遗产保护名录，并逐步向所辖市县扩展。可见，在世界范围内已经形成了相应的非物质文化遗产保护制度和路径。2006年5月20日，国务院批准文化部确定的第一批国家级非物质文化遗产名录518项对外发布，其中海南有9项入选。2008年6月14日，国务院又发布了第二批国家级非物质文化遗产名录510项和第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录147项，海南省在第二批

5、国家级非遗的申报中共报送26个项目，最终的公示名单中榜上有名的达12项，申报成功率为46%，而当年全国的平均申报成功率仅为27.5%。2010年6月2日，公示的全国第三批国家级非物质文化遗产推荐项目329项中（包括190项新入选项目和159项扩展项目），海南有6项在其中。截止2011年，海南省拥有国家级非物质文化遗产保护项目27项、国家级非物质文化遗产项目传承人11人、省级非物质文化遗产保护项目89项。在海南建设国际旅游岛这个大的背景下，刚刚起步的海南非遗将如何进行传承与保护进展又是一个新的课题。目前海南“非遗”的保护与进展面对诸多现实理由，笔者将其归纳为以下几个方面。1.日益淡化的抢救先行的

6、主导意识非物质文化在与城市化快速进展和日益接轨国际的全球化进程进行一场艰巨的抗争。在一些地方城乡进展与文化保护之间的矛盾越来越尖锐。2.现有保护理念的僵化传统的非物质文化遗产保护力量由政府、传承人或民间公益团体、商业资金三方面组成，然而非物质文化遗产管理不善的目前状况却令人无奈：一方面，因为整个社会(政府和公民)对非物质文化遗产认识不够,所以法规措施、智能资源、抢救保护资金等都缺乏保障；另一方面传承渠道不畅，传播覆盖面窄，使得本来就缺乏自觉性的原生态传承根本无力面对民俗流变和现代存活环境的冲击。3.商业经济的催化会导致“非遗”的历史性毁坏很多地方盲目追崇“文化搭台、商业唱戏”，造成了对非物质文

7、化遗产“表面保护、实则危害”的短视行为。将其当成进展地方经济和提高地方知名度的招牌，片面地维护传统文化的外在形式，过度的商业包装甚至会人为破坏文化的内在精神蕴涵，破坏非物质文化遗产的原真性。4.媒体的导向性误区媒体的过度宣传、比较炒作、失实夸大非物质文化遗产在现实中的有着， 部分地方政府、百姓错误地认为“非遗”可以变成“摇钱树”、能成为地方的“旅游标志性景观”，导致很多非遗项目人为性的破坏。5.传承人普遍老龄化、后继乏人、无人可传传承人老龄化已成为威胁非遗项目存活的一大“杀手”。由于传承方式的局限，受现代文化、现代生活方式的冲击，非物质文化遗产传承人的目前状况堪忧，尤其是较为单一的项目，一旦传

8、承人离世，绝活就成了绝唱，连抢救的机会都没有。如钻木取火记录着曾经的存活状态，但是目前全省懂此技术的不足10人；黎族的骨簪不但是精美的饰品，而且反映了黎族一段历史，记录黎族一位英雄，可是懂得制作的人只有3个；打柴舞的原生态全省只有三亚的一个村庄还保存着，如果这个村庄打柴舞消失了，以此在世界上这个古老的舞蹈就消失了；手工制陶的艺人全省不足10个，临高人偶戏后继无人一定程度上，非遗保护的核心是对其传承人的保护，“人”在艺在，这样才能保证传承链条不会断裂。二、进展保护与文化传承一脉相承品牌文化进展之路弘扬民族文化，延续中华文脉。非物质文化遗产之所以弥足珍贵，不仅因为它们是民族文化某个支系的根脉，也在

9、于它们会因为岁月的推移而变得别样脆弱。保护非物质文化遗产，也是对我们精神之魂的一种守望。孩子向妈妈发问“什么是非物质文化遗产”？广场上扭着大秧歌的大妈们自豪地说，“俺们这是非遗”。保护非遗、进展非遗、传承非遗，我们的最终目标是什么？实际上是一种继承，一种文化的继承，一种方式的继承。这些非物质文化遗产在古时候人们的心中，不也是一种生活中的乐趣吗？如今，我们要把其中的乐趣延续下来，要把期间对生活的情意承载下来，要把对文化的那份感动流传下来。在继承中首先不能丢的是文化有着的根源，非遗本身的文化溯源始终要和现实生活需求站在同一水平线上，否则不仅保护不了非遗，反而使非遗“夹生”了。海南府城镇元宵换花节作

10、为民俗类项目入选为第二批省级非物质文化遗产名录，政府也有意要将这一传统习俗传承下去，借助宣传之势使这一传统文化形成品牌力量发扬光大。但近几年的换花节虽然形式仍然延续，举办方式也由民间自发变成了政府主办，活动内容也不断外延，除了换花外，还增添了花展、灯展、舞                            

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14、0;      琼山府城镇曾琼州府官方的驻地，每年农历“元宵节”都要举行灯会。脚下穿着新屐的居民纷纷出门上街赏灯，当时路灯，为了夜行方 狮、游艺娱乐等内容，但人们对“换花节”的期待程度大有衰减之势。每年的这一天人们如同例行公事一样扮演着政府负责组织“搭台”；公众负责衔接、“唱戏”的角色，生搬硬套、生拉硬拽，活脱脱一场豪华版的“生活二人转”。追其理由不得不以文化的传承错位得出结论。 “换花节”原为“换香节”，俗称“驳香”，是每年农历正月十五海口市琼山地区具有历史特点的民间节日，起源于唐代贞观元年，宋元时一直盛行，距今已有1000余年。历

15、史上的元宵节，府城居民不是“换花”而是“换香”，意味着香火不绝，象征真实、祥和、喜庆、友好和爱慕，除此之外，民间还有挂灯、换香摘青的风俗。这些民俗形式实际上都是由原有的元宵节演化而来，唐欧阳询撰艺文类聚、清咸丰琼山县志等史书均有记载：“元宵节之夜满城妇女尽到总镇衙前，折取榕叶，谓之偷青。或燃香城门祝之，以祈有子。孩儿则摩总镇衙前两旁石狮，以祈平安。好事者悬迷灯于门首，游人聚观，测中者酬以笔墨烟草。”                 &#

16、160;    1                                      琼山府城镇曾作为琼州府官方的驻地，每年农历“元宵节”都要举行灯会。脚下穿着新屐的居民纷纷出门上街赏灯，由于当时没有路

17、灯，人们为了夜行方便，手里都拿一把点燃的香烛用以照明，路遇没有香的人便送他几枝，有时偶遇朋友，也用香烛互相交换，互相说几句祝福的话语，换完香烛后不少人感到心中的宿愿已传到佛祖那里，开始心满意足地踏上归路，一些兴致勃勃的人还特意以路边摘些青枝绿叶带回家，寓意一种蓬勃向上、乐观豁达的精神。由此演变成了海南人们之间一种传递心中情感的特殊方式。直到1984年，琼山政府考虑到燃香的安全性以及其本身附带有封建迷信色彩，于是将这一具有近千年的民间换香习俗改为换花，希望能以花为媒继续传递着祝福、友谊和爱情。花当然是美的，但换花缺失了传统民俗性，这就影响到了群众参与的积极性。这一民俗性很强的文化传统，被现代文化

18、观“强奸”了，原本是要给古老文明赋予新内容的现代人反而给它附加了如同枷锁的形式外衣。如今，人们手中的“香”换成了“花”，“花”是“玫瑰花”，而这“花”不产自海南大多空运于云南；人来人往换花如潮的大街上很少再有纯朴的海南人自愿相互交换鲜花，互道祝福的温馨场面了；而是常常看到以别人手中野蛮抢花的行为，特别是一些小伙子以姑娘手中乱抢花的现象，换花已经缺失了海南的韵味。一个具有历史作用小学数学教学论文的节日、一种海南独特民俗，一份珍贵的海南本土文化的遗产，就这样变得有些不伦不类了。以换花节产生进展脉络上可以看出，其原本的社会功能是娱乐、交友、祝福，而随着人们生活的变化、文化需求的变迁使得这些原有的功能

19、有着空间日益变大了、渠道拓宽了，大家可以在更多的时间、地点里有选择的以事类似活动，那么又何以使得人们在一个特定的时间段里重复参与和往常相同却又毫无创意和吸引力的活动内容呢？由此可见，换花节这一节日习俗的变迁有着其内在深刻的历史文化根源，如果不解风情地在进展中一味的简单复制、盲目恢复、粗暴改造，不仅会有损节日民俗自身的内涵，而且会加速其走向相反方向，眼睁睁地看着它有一天消失殆尽。在传承与进展换花节这一理由上笔者认为，没有必要原模原样的生搬硬套，非要照葫芦画瓢空留这套“外衣”，而是要在保有其文化品行上做文章，把这一天当做是纪念海南民俗文化的节日来组织运作，把更多的海南民俗拓展进来，如民间传统戏剧、民间舞蹈、民间器乐、民间美术等，集娱乐、和谐、诚信、交融、互动于一体的群众参与性极强的民俗活动，打造一个富有海南地方文化品位、民间文化特点、民族文化精髓的品牌文化，创意出新的社会功能，生命延续，传承万世，意味深长。对包括非遗在内的众多文化现实有着，不能高喊着保护的口号，政府出面吆喝让群众大力参与进来，在一团和气的欢声笑语中得以进展，就完成了这一内容的传承过程，这实际离文化的继承实现还有一定的距离。非物质文化是一定民族的团体文化，体现了一定社会的个性化，其中有民族思想、文化理念以及人们的心理结构、气质情感、价值观，而这些最终积淀成了具有特质的民族精神。所以，在传诵进