师说原文翻译及知识点归纳

1、师说注解及原文与翻译古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者, 孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。【字词注释】学者：求学得人。师者，所以传道受业解惑也：老师，（就 是）靠（她）来传授道理、教授学业、解释疑难问题得。者，语气助词，用在句 中表示停顿。所以，用来得、得凭借，跟现代汉语中表因果关系得“所 以”不同。受，同“授”。生而知之：生下来就懂得道理。之，指知识与道理。其为惑也：那些成为疑难问题得。诗文翻译】 古代求学得人必定有老师。老师，（就是）靠（她）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题得人啊。人不就是一生下来就懂得道理得，谁能 没有疑惑（得问题）？（有了）疑惑，如果不

2、跟老师（学习），那些成为疑难问 题得，（就）始终不能解答了。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦 先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？就是故无（11）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 （12）。【字词注释】生乎吾前：后面略去“者”（得人）。乎，相当于“于”。下文“先乎吾”得“乎”同。闻：知道，懂得得意思。从而师之：跟从（她），拜她为老师。师之，就就是“以之为师”。吾师道也：我（就是向她）学习道理。师，动词。庸知其年之先后生于吾乎：哪管她得年龄比我大（先生于吾） 还就是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪。知，识别。年，这里指年龄。之，结构助词，无实

3、在意义。就是故：因此, 之所存，师之所存也：道存在得（地方），所以。（11）无：无论，不分。 （12）道就就是老师在得（地方）。意思就是谁懂得道理，谁就就是自己得老师。诗文翻译】 出生在我前头（得人），她懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（她），把她当做老师；出生在我后面（得人），（如果）她懂得道理也早 于我，我（也应该）跟从（她），把她当做老师。我（就是向她）学习道理啊， 哪管她得生年比我早还就是比我晚呢？因此，无论(地位)高低贵贱，无论(年纪)大小，道理存在得(地方)，就就是老师所在得(地方)。嗟乎！师道 (13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且 (15

4、)从师而问焉；今之众人 (16)，其下 (17)圣人也亦远矣，而耻学于 (18)师。就是故圣益圣，愚益愚 (19)。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆 出于此乎？字词注释】 (13)师道：从师得风尚。道，这里有风尚得意思。(14)出人：超出(一般)人。 (15)犹且：尚且，还。 (16)众人：一般人。 (17)下：低于。 (18) 于：向。 (19)圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。诗文翻译】唉，(古代)从师(学习) 得风尚不流传已经很久了， 要人没有疑惑就难了！古代得圣人，她们超出一般人很远，尚且(要)跟从老师请教；现在得一般人， 她们(得才智)低于圣人很远，却以

5、向老师学习为耻。因此，圣人(就)更加圣 明，愚人(就)更加愚昧。圣人之所以(能)成为圣人，愚人之所以成为愚人，原因)大概都出在这里吧！爱其子，择师而教之； 于其身(20)也，则耻师 (21)焉，惑矣(22)。彼童子之师，授之书而习其句读 (23)者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知 (24)，惑 之不解，或师焉，或不焉 (25)，小学而大遗 (26)，吾未见其明也。字词注释】(20)于其身：对于她自己。身，自己。 (21)耻师：以从师为耻。(22)惑矣：(真)糊涂啊。(23)授之书而习其句读(dS):教给她书，(帮助她)学习其中得文句。之，指童子。其，指书。句读，一句话叫“句”，句子中间

6、需要稍稍停顿得地方叫“读”。这里“句读”泛指文章得字句。(24)句读之不知：句读得不明。下文“惑之不解”结构同。(25)或师焉，或不(f%u)焉:有得从师，有得不(从师)。意思就是不知句读得倒要从师，不能解惑得却不从 师。 (26)小学而大遗：小得方面倒要学习，大得方面(却)放弃了。遗，丢弃。【诗文翻译】 （人们）爱她得孩子，（就）选择老师来教她。（但就是）对她自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真就是）糊涂啊！那些孩子们得老 师，（就是）教孩子们文字，（帮助她们）学习断句得（老师），不就是我所说 得（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理得）疑难问题得（老师）。不理解（书本上得）字句

7、，不能解决（大道理得）疑难问题，有得（书本上得字 句）向老师学习，有得（大道理得疑难） 不向老师学习；小得方面（倒要）学习，大得方面（却反而）放弃（不学），我未能瞧出那种人（就是）明白（事理）得！巫医（27）乐师（28）百工 （29）之人，不耻相师 （30）。士大夫之族 （31），曰师曰弟子云者 （32），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若 （33）也，道相似也， 位卑则足羞，官盛则近谀 （34）。”呜呼！师道之不复 （35），可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿 （36），今其智乃 （37）反不能及，其可怪也欤 （38）！字词注释】 （27）巫医：古代巫医不分。 巫得职业为祝祷、 占卜等

8、迷信活动，也用药物等为人治病。 （28）乐师：以演奏乐器为职业得人。 （29）百工：各种手工业工人。（30）相师：互相学习。（31）族：类。（32）曰师曰弟子云者称 “老师”称“弟 子”等等。云者，有“如此如此”得意味。 （33）年相若：年龄差不多。相若，相 似。（34）位卑则足羞，官盛则近谀（ y* ）：（以）地位低（得人为师），就可羞，以）官职高（得人为师），就近乎谄媚。谀，阿谀、奉承。 （35）复：恢复。 （3 6）不齿：不屑一提。意思就是瞧不起。 （37）乃：竟。 （38）欤：表示感叹得语气助 词，相当于“啊”。诗文翻译】 巫医乐师与各种工匠， （她们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（

9、人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块 儿）讥笑人家。问她们（为什么讥笑） ，（她们）就说：“那个（人）同那个（人）指老师与学生） 年龄差不多，道德学问也差不多啊， （以）地位低（得人为师） ， 就可羞耻，（以）官职高（得人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从 老师（学习）得好风尚不能恢复， （从这些话里就）可以明白了。巫医乐师与各 种工匠，君子们认为（就是）不值得一提得， 现在君子们得见识竟反而比不上 （她 们），可真奇怪啊！圣人无常师 (39)。孔子师郯子 (40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43)。郯子之徒(44)，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则

10、必有我师 (45)。就是故弟子不必 (46)不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻 (47)，如就是而已。【字词注释】(39)常师：固定得老师。(40)郯(t2n)子：春秋时郯国(现在山东省郯城县一带)得国君，孔子曾向她请教官职得名称。 (41)苌(ch2ng)弘: 周敬王时得大夫，孔子向她请教过音乐得事。 (42)师襄：春秋时鲁国得乐官，孔子向她学习弹琴。(43)老聃(d1n):就就是老子，孔子曾向她问礼。(44)之徒: 这些人。 (45)三人行， 则必有我师： 三个人同行， 里面一定有可以当我老师得人。这句话出自论语述而，原句就是：“三人行，必有我师焉。” (46)不必: 不一定。

11、 (47)术业有专攻：学问与技艺上(各)有(各得)专门研究。攻，学习、研究。诗文翻译】 圣人没有固定得老师，孔子(曾)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人， 她们得贤能 (都) 比不上孔子。 孔子说：“三个人同行， (里 面)一定有(可以当)我得老师(得人)。”因此，学生不一定(永远)不如老 师，老师不一定(样样都)比学生贤能， (老师与学生得区别只就是)听到道理 有得早有得迟，学问与技艺(各)有(各得)专长，(只就是)如此罢了。李氏子蟠 (48)年十七，好古文，六艺经传 (49)皆通(50)习之，不拘于时 (51)，学于余。余嘉 (52)其能行古道 (53)，作师说以贻 (54)之。【字

12、词注释】 (48)李氏子蟠：李家得孩子叫蟠得。 (49)六艺经传( zhu4n)： 六经得经文与传文。六艺，指诗、书、礼、乐、易、春 秋六种经书。 乐久已失传， 这就是沿用古代得说法。 传，解释经书得著作。(50)通：普遍。 (51)不拘于时：不受时俗得限制。时，时俗，指当时士大夫中耻 于从师得不良风气。 (52)嘉：赞许。 (53)古道：指古人从师之道。 (54)贻( y0)：赠送。诗文翻译】 李家得孩子(叫)蟠(得)，年纪十七(岁)，喜欢古文，六经得经文与传文都普遍学习了， (她)不受(当时士大夫那种耻于从师得)时俗 得限制，向我学习。我赞许她能够遵行古人（从师）得正道， （所以）写（这篇

13、） 师说送给她。、虚词1、乎1）生乎吾前，其闻道也固先 乎吾（介词，相当于“于”，前一个就是 “在”得意思； 后一个就是 “比 ”，表比较 ）（ 2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为 “吗”或“吧 ”）4）嗟乎！师道之不传也久矣（语气助词，表感叹，与 “嗟”连用，译为 “唉”）2、而1）人非生而知之者（连词，表承接）2）惑而不从师（连词，表转折）3）吾从而师之（连词，表承接）（4）择师而教之（连词，表承接）（5）授之书而习其句读者（连词，表并列）（6）小学而大遗（连词，表转折） （7）则群聚而笑之（连词，表修饰） 3、 之1）古之

14、学者必有师（助词，得）2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性） （4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）（5）师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性） （6）欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）（7）圣人之所以为圣（代词，指代这件事） （8）彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，得；代词，指代童子） （9）句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置得标志）（10）巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）（ 11）郯子之徒（代词，这，这一类）12）六艺经传皆通习之（代词，这，这一类）13）作师说以贻之（代

15、词，她，指代李蟠）4、其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）2）其闻道也固先乎吾（代词，她，指代 “生乎吾前 ”者）3）4）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，她得）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）（5）其可怪也欤（副词，与 也欤”配合表反问语气，相当于 这不就是吗？ ”5、夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）而耻学于师（介词，向）3)于其身也（介词，对于）4)5)皆出于此乎（介词，从）不拘于时（介词，表被动，被）6、师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与 “者”连用，表判断）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）其可怪也欤（句末语气助词，

16、与 “欤”连用，加强语气）实词1通假字1）师者，所以传道受业解惑也 受同授2）或师焉，或不焉。 不同否3）授之书而习其句 读者 读同逗2古今异义1）古之 学者必有师 古义：求学得人2）师者， 所以传道受业解惑也 古义：用来 得3）4）5）吾从而师之 古义：两个词。跟随、而且今之 众人 古义：一般人小学而大遗 古义：小得方面学习3、一词多义1)a古之学者必有师（名词，老师）b 师道之不传也久矣（动词，从师求学）c吾从而师之（名词得意动用法，以 为师）d吾师道也（名词作动词，学习）a师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）b 师道之不传也久矣（动词，流传）c六艺经传皆通习之（Zhu n名词，解释经文

17、得著作）3)a传道受业解惑也（名词，道理）b 师道之不传也久矣（有 “风尚 ”得意思）4)c道相似也（名词，道德学问）a惑之不解（名词，疑难问题）b 于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）c 惑而不从师（动词，遇到疑难问题）4、 词类活用吾师道也（名词意动，以为师）2)3)吾从而师之（名词得意动用法，以 为师） 而耻学于师（形容词得意动用法，以 为耻）4)孔子师郯子（名词意动用法，以 为师）就是故，弟子 不必不如师 古义：不一定 就是故， 无贵无 贱， 无长无少 古义：无论其 下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）小学而 大遗（形容词作名词，小得方面、大得方面）吾未见其 明也（形容词作名词，高明

18、得地方）9)惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题） 就是故 圣益圣， 愚益愚（形容词作名词，圣明得人、愚昧得人）三、文言句式1、判断句1）师者，所以传道受业解惑也2）道之所存，师之所存也 2、介词结构后置1）而耻学于师2）师不必贤于弟子3、宾语前置句读之不知，惑之不解4、 被动句 不拘于时（介词 “于”表被动） 四、重点句子翻译1、师者，所以传道受业解惑也 译文：老师就是用来传授道理，教授学业，解释疑难得人。2、人非生而知之者，孰能无惑？ 译文：人不就是生下来就懂得道理得，谁能没有疑惑？3、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 译文：我学习得道理，哪里计较她生年比我早还就是晚呢？4、就是故无

19、贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 译文：所以无论地位显贵还就是地位低下， 无论年长还就是年少， 道理存在得地5、方，就就是老师存在得地方。就是故，圣益圣，愚益愚。译文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧6、 句读之不知，惑之不解，惑师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 译文：文句不理解，疑惑不能解决，有得向老师学习，有得却不向老师求教，小 得方面学习，大得方面却丢弃，我瞧不出她们有什么明智得。7、 就是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如 就是而已。译文：所以学生不一定不如老师， 老师也不一定比学生强懂得道理有先有后， 技 能学业各有专门研究，如此而已。图示导读】古之学若1 -在正面闻炭中提td中心论点2 .从对厦面觇象血磐!|中阐損中业论点3举历史名九的例子进一步证明中心论点4.说明写住応文緣由圉绕中心论点批判士大实之族耻 卜于从师学习的凤气本文得中心思想就是论述从师学习得必要性与正确途径，批判上层士大夫之族