3运用意念治病养生的方法

1、(3)运用意念治病养生的方法现代社会中最值得我们关注的话题是什么？是健康。没有人会怀疑， 惟拥有健康， 一个人才能真正拥有幸福的生活。每个人都在追求幸福，而首要前提便是拥有健康。确实，人 生一旦失去了健康还能拥有什么呢？即便坐拥亿万资产，如 果丧失健康，英年早逝，结果也是“钱在银行，人去天堂” 古人说，体壮曰健，心怡曰康。也就是说，健康包括身体健 康和心理健康两个方面，这与世界卫生组织对健康的定义是 不谋而合的。健康是想出来的。此处的“想” ，当然不是科 学家进行科学研究时的逻辑推理，也不是无所事事时的胡思 乱想，更不是祝英台想与梁山伯双宿双飞的“想” 。我们所 说的“想”，特指调适心理状态的

2、技巧和实践。通过对心理 状态的调适，使我们拥有良好的心境，能够从容不迫地应对 学习、工作和生活中的种种压力和困境，从而达致心理保健 的目的。心境，顾名思义，就是心理环境。心理状态是变化多端的， 要对它进行调适。我们如果想最大限度地拥有健康的心态， 就要正确认识心理状态的本质和核心，而这个本质和核心就 在于心境。所以说，调适心理状态，关键和重点就在于调适心境。心境是情绪的核心，是心理活动的背景、基础和依托。在心 理学上，心境是指让人的整个心理活动都染上某种色彩的、 微弱而又较为持久的情绪状态。这个定义颇为费解。通俗地 说，我们可以这样理解，心境其实就是一种情绪状态。说到 情绪，每个人应该都不陌生

3、。日常生活中所说的情绪，通常 带有负面的含义。比如，我们说，某某闹情绪，那肯定不是 正面的意思。古代的养生之道，几乎涵盖了医药、饮食、宗教、民俗以及 武术等各方面的养生理论，内容极其庞杂，但具体不外乎以、顺应自然。讲求天人合一，重视人与自然和社会的和谐统一。正如内经上主张的：上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。老子.道德经称“道法自然”，就是指的要顺应自然规律。二、形神兼养。方面要注重形体养护，另一方面更要重视精神心理方面的调摄。正所谓“守神全形”和“保形全神”三、动静结合。主张“动则生阳”，也主张“动中取静” 、“不妄作劳” 。四、审因施养。主张“审因施养”和“辨证施养” ，即不拘泥于一

4、法一式，而要因时、因地、因人施用不同的养生方法。古代养生之术则要求在养生之道的指导下施行，内容包含以7 个方面：1、神养。包括精神心理调养、情趣爱好调养和道德品质调养等方面。其中涉及的内容以中医文化、宗教文化和民俗文化等居多。2、行为养。包括衣、食、住、行以及性生活等生活起居行为的调养。3、气养。主要是医用健身气功的“内养功” ，内容涉及中医文化、 教文化和武术文化等方面。4、形养。主要包括形体锻炼和体育健身等活动。主要是融合了医学文 化和武术文化的内容。5、食养。为中医养生之术的主要内容之一，应用范围比较广泛，适应 人群也比较多。主要内容为养生食品的选配、调制与应用， 以及饮食方法与节制等。

5、涉及到医、药、食、茶、酒以及民 俗等文化方面。6、药养。以养生药剂的选配调制为主要内容。其制剂多为纯天然食性植物药；其制法一般是粗加工调剂；其剂型也多为与食品相融合。所以，中医学界常有“药膳”的说法。7、术养。利用按摩、推拿、针灸、沐浴、熨烫、磁吸、器物刺激等疗 法进行养生。主要涉及医药文化，是上述养生之术以外的一种非食 非药养生方法。养生先养气“气”是生命的本源和易经很有密切关要意义。系的一个概念就是“气” 。易经认为“气”对生命有着重中医认为人的生命赖气以生， 气存则生， 气失则亡。所以有 “善养生者， 必知养气。”明代张景岳说：“人之有生，全赖此气。”汉代王充在 论衡 中说：“夫禀气渥则

6、其体强，体强则命长。气薄则其体弱， 体弱则命短，命短则多病寿短。 ” 可见，“气”与养生有着密不可分的关系。下面，我想讲讲 运用意念治病养生的方法。运用意念治病养生包含两个方面，即：意守与行气。其原理 和方法如下：意念治病养生原理1、意守病处把心专注在身体上有病痛的部位，定会产生治病的效果。心怡曰康，意念是身体运行的主帅，所以， 意念像王， 疾病象贼， 好比帝王所到之处， 盗贼和宵小之徒， 自然逃散。再者，门开的时候，风就地跑进来，门关起来时 就平静无风，心攀缘外境，就好像开门，把心专注在病痛的 部位就像关门，所以能平息机能的不顺。2、意止丹田把心专注在丹田，可以治愈许多疾病。丹田在肚脐下面一

7、寸到二寸半的地方 （肾首五教仪说一寸，摩诃止观说二寸半 ）因为丹田是“气海” ，把心专注在丹 田，气息就会调和，所以能把病治好。意守注在丹田，对于 两胁痛、烦不能食、上热下冷、气喘等病特别有效。3、意住足下把心专注在脚底，也可以治病。如果心火升，人的身体机能就不调和。当你把心专注在脚底，上身 就会觉得轻松舒适，所以说意住足下就可以治病。4、意系脐中把心专注在肚脐，可以治肠胃病，也可以引发禅定。因为我们把心放在肚脐为界限，可以体悟“诸法 无常”的道理。而且肚脐靠近肠胃，把心专注在肚脐，容易 看见身体的不净，因此能消除贪欲。5、意息法界放宽心胸，使心遍布整个宇宙，而没有任何执著，可以治疗身体所有的

8、疾病。世间一切事物都是由因 缘和合才产生的，没有实体。当我们明白一切事物，体性本 空的道理，不执取一切病相时，病就自然好转。这是什么原 因呢？由于内心的杂念和忆想，必将影响人体机能的运转， 这时就可能有疾病产生。当我们心地平静，不起妄念时，全 身就会感到特别舒畅，一切疾病都会不药而愈。所以维摩 诘经上说：“一切的疾病的根本原因，就是我们内心攀缘 外境，产生杂念。如果我们的内心没有执著和杂念，就不会 病了。”参见五教仪注第三十七及摩诃止观辅行第二卷意念治病养生的方法这里讲的意念治病养生方法是指意守与行气的结合运用。以 意、气同用，或意气并称，极重气字。其法至简至易，调息、 调神、调身，本乎自然。

9、即以鼻呼吸，要诀是要细匀无声，匀静自然。入静，指意念活动专一，或无杂念。大脑皮层非 处于於兴奋，或抑制状态。养生之道，是在凝神养性，意守 与行气灵成一体。1、运用音气治病的六气的治病法云笈七签卷三服气疗病曰： “凡行气以鼻内 （纳 ）气，以口吐气。微而引之，名曰长息。内气有一，吐气有六。内气一者吸也。吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、稲，皆 出气也。凡人之息，一呼一吸，无有此数，欲为长息。吐气 之法，时寒可吹，温可呼，委曲治病。吹以去热，呼以去风， 唏以去烦，呵以下气，嘘以散气，稲以解极。 ”即认为吸取 生气， 吐出死气， 即可长生不死。 具体行气技法是六字气诀： 通过鼻吸口呼， 呼气时结合嘴里

10、默念轻柔而且缓慢地念 “吹、 呼、唏、呵、嘘、呬”这六个字音，念时只动嘴出气而不出 声，耳朵当然就听不到嘴里所念的声音了。因为这六个音念 得很轻，感觉上好像有很柔和的气缓缓地流过舌头和牙齿。所念得气虽然轻柔，但心中却全神贯注，字字分明。而且心 里要放轻松，不可紧张。用以影响肝、心、肺、脾、肾、 焦，祛除各脏腑病邪的一种气功锻炼方法。念“吹”可以治肾脏的疾病；“呼”可以治脾脏的疾病;“唏”可以治三焦的疾病;“呵”可以治心脏的疾病;“嘘”可以治肝脏的疾病;“呬”可以治肺部的疾病。行气技法包括外呼吸和内呼吸。外呼吸是指在肺内进行的外 界空气与血液的气体交换，也称肺呼息。所谓内呼吸，是血 液与组织细胞

11、的气体交换，也称组织呼吸。行气的呼吸，主 要调整肺呼吸，使之达到古人形容的 “吐惟细细，纳惟绵绵” 的均匀、细缓、深长的程度。进而对内呼吸产生良好的影响。据说吐纳练习均为入门者修炼，当吐纳练息达到高层次时， 则无息可调。那时呼吸微微，忽然遽断，进入胎息境界。抱朴。释滞说：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如入在胞胎之中”。意指练功至深者，就像胎儿在母腹之中，鼻无出入之气。胎息是吐纳练息的最高境界，道教中许多道士都偏爱 此功。到底“三焦”是什么呢？三焦也就是现在所说的消人系统或消化的路线，“焦”就是焦腑的意思，三焦包括上焦、中焦、F焦。上焦在嘴巴以下，胃部以上，主要的功能在于便利食物的输送。中焦在胃里

12、，主要的功能在使食物便于消化。下焦在膀胱上面，主要的功能在于排泄。用死背的方式，较不容易把这六个字和所对治的脏腑记牢。如果我们能把下面这一首偈背诵起来，就轻松多了:心配属呵肾属吹 脾呼肺呬圣皆知 肝脏热来嘘字至 三焦壅处旦言嘻这六个字奥妙无穷，不但可治好五脏的疾病，而且也可以治疗身体机能的不调顺。例如：身体感觉到冷时，可以用“吹”“嘻”“呼”来治。身体感觉热时，用“呼”来治。百节疼痛和风邪用 来治。烦胀上气，用“呵”来治。有痰阴，用“嘘”来治。疲劳厌倦，则用“呬”来对治，简而言之，“吹”可去寒， 可去热，“嘻”可去痛，“呵”可去烦，“嘘”可散痰，“呬” 可补劳。春天用“嘘”来治肝脏的疾病，夏天

13、用“呵”来治心脏的疾 病，秋天用“呬”来治肺部的疾病，冬天用“吹”来治肾脏的疾病。这样，效果会特别好。“呼”治脾脏的疾病和“嘻” 治三焦的疾病则四季通用。还有，六气也可以治同一脏的疾病。 五脏之中任何一个内脏， 有冷就用“吹”来治，有热用“呼”来治，有痛就用“嘻” 来治，有痰就用“嘘”来治，虚劳无力用“呬”来治。观想呼吸疗病的十二息治病法般人的身体依赖着呼吸才能活命，高明的人从一个人的呼 吸就可以看出他的健康状态和生了什么病。人的心理状态会 影响到呼吸，譬如当我们愤怒时，呼吸的气息就会变得又急 又粗。同样的原理，我们可以透过观想和心灵的力量来改变 呼吸，达到治病的效果。在还没有介绍运用呼吸治病

14、的方法以前，我们需要明白呼吸的四种现象：1、风相心里感觉到鼻子呼吸有声音2、喘相虽然没有听到呼吸的声音，可是呼吸不顺畅3、气相呼吸虽然没有声音也很通畅，但是呼吸所出入的气息不细微4、息相呼吸不但没有声出入通畅，而且气很微细绵长，若有若无，不容易被察觉。前面三种呼吸的现象都是不谐调的。因为呼吸粗糙急促的人 容易生病，而且情绪不稳定，心神难宁静。如果要治好这种 呼吸的现象，需要学打坐，首先放宽身体，把心情放轻松， 然后一心专注丹田，再先放宽身体，把心情放轻松，然后 心专注丹田。再想像呼吸的气息遍布全身，随着八万四千个 毛细孔或出或入，没有任何的障碍。当我们把心定下来以后，呼吸自然就会微细绵长。呼吸

15、微细 绵绵长的人，不但不会生病，而且心情愉快，神识安稳，心容易入定。 所以智者大师在 释禅波罗蜜 的第二卷说：“呼吸像风的人，心中定散乱，呼吸像喘的人，心情结滞而不通畅。呼吸像气流的人，身心容易疲倦。只有守住微细的呼吸，心情才能宁静，而进入禅定的境界。当你呼吸微细绵长，心情宁静以后，运用呼吸来治病就轻易多了。下面，我们来谈谈“息治病法”息治病法就是我们运用观想呼吸的种状态，来产生治病的功效。1、上息治沉重 2、下息治虚悬3、满息治枯瘠4、焦息治肿满5、增长息治赢损6、灭坏息治阴膜7、暖息治冷病8、冷息治热病9、冲息治壅塞不通 （症结肿毒 ）10、持息治掉动不安 11、和息可通治身体机能的不调

16、12、补息可滋补身体机能的衰退和虚劳善于运用这个原理，可以治愈所有的疾病，其他疾病的治疗 方法，请依此类推。请参阅小止观卷下和摩诃止观行 第三专用观想的治病方法前面“息治病法”是在呼吸的气息上加以观想。观想的用途很广。譬如我们运动前可以观想自己身体站在大莲花，面部带着微笑，心情喜悦和乐，观想天上地下，四面八主都有清净的色光明；然后运用深长而且均匀的呼吸，观想 白光从鼻孔吸入，一直降到腹腔部，腥部圆满清净，如中秋月轮，再随着呼吸观想腹腔部的白色光明，逐渐上升，散布 在全身三百六十个骨节，然后缓慢地从八万四千个毛细孔中散发出来，这种观想方式，对于身心的裨益很大，请详见峨 所创的“实用锻炼身心法”非

17、常值得学习。因为他把观想和 运动配合得很好，每天作，不但费时短少，容易学会，而且 又有健身的效果。眉山的曼殊大师所著的成金刚身内功修养学。曼殊大师面我们就来谈纯粹用观想治病的方法和原理1、观想治病的原理为什么运用观想可以治病呢？因为心境是交互影响的。凡夫 过于执著物质的表相，以致心力脆弱，无法运用心灵的力量 来改变外境，所以产生“心随境转”的现象，圣人可就不同 了，他们心中没有杂念，心力强而且专一，所以能“境随 心转”用心力来改变外境，产生“神通”和“奇迹”的现像。观想是锻炼心力的一种方法。治疗越严重的病，就需要越精 纯的观想。古人“望梅止渴”和“悬沙充饥”都是运用观想 到成效的最好例证。 小

18、止观上面也记载：有一个人患了例如：冷病，他就观想身上生起了热气，对果当真把冷病治好了。善于运用观想来治病的例子， 大藏经中多得不胜枚举。在正法念处经中，佛陀教导弟子观想六道的实况在禅秘要法经中，佛陀教导弟怎样运用观想六道的实况。在禅秘要法经中，佛陀教导弟子怎样运用观想来灭除贪爱、恨和愚痴等心理的毛病。在治贪淫法、治利养疮法、治犯戒 法、治沉迷音乐法、治失心法，以及鬼魅所著种种不安，不能得定的方法。 仅就智者大师当时所读的本 杂阿含经 中佛陀就说了七种治病的方法 （注：治禅病秘要法 的“治阿炼若乱心病七法”，即摘译自古本的杂阿含经中然而，这些方法当中有许多是我们末法时期的众生很难学会 的。现在我

19、们只介绍其中几则较简单的实例：2、观想治病的实例 :1）用观想治治疗腹部有疾病从前有一个腹部结了硬块的疾病，他就观想一只金针进入腹 部刺散那一小块硬块。这个人天天这样观想，终于有一天腹 中的硬块果然没有了。可是腹部却忽然发生疼痛。于是他就 去请问善知识，说： ”为什么我腹部的硬块好了，却又是 会痛呢？那个人就回答他： “你观想金针破除腹部的硬块， 可是金针却留在腹部里面。所以你应再运用观想来把那只金 针除去。”他回家后，依照那位善知识的话去做，肚子痛的 毛病也就痊愈了。2）用观想治疗身体虚弱从前有一个人身体虚弱，后来他观想自己的头顶上有温暖的 醍醐，一滴地滴入脑中，然后灌注五脏，流遍全身，滋润

20、肢 体。果然治愈了虚劳损伤的疾病。3）用观想治疗颈部的毒瘤从前有一位法师，颈部长了毒瘤。这位师父就天天观想这毒 瘤像蜜蜂的巢一样，本来有许多蜜蜂都很快地飞出蜂巢， 血都从毛细孔流出，像蜜蜂走了以后，只剩下一个空巢。想纯熟以后，颈部的瘤也就痊愈了。4）治吞食蛇影的两种方法过去有一个吃东西的时候，吞了一种很像小蛇的食物因为可有是蛇的投影 ），分就自以为是真的吞进了一条小蛇，他每天都时常这么想，所以生病了。后来一位聪明的人知道了这件事情以后，就趁那位病人下痢 的时候，拿了一条死的蛇放在便盆里，然后对那位病人说:蛇已经出来了！ ”说也奇怪，从此以后那人的病居然就好To在我们中国的历史上也有一个很相似的

21、故事，那就是“杯弓 蛇影”。“杯弓蛇影”这典故记载在晋书的“东广传达室 故事虽然相似，可是治疗的方法却回异其趣：乐广有一们很 好的的朋友，自从上次离别以后，就很少到乐广东省的家里 拜访。乐广就写信去问那位朋，那位朋友说：上回乐广请他 喝酒，看到酒杯里有一条蛇，当时很恶心不敢喝下去，因为 碍于情面。于是硬着头皮喝下了，没想到从那时候起就生了场大病，直到现在没有痊愈。乐广看见壁上挂了一把弓，开头很像蛇，他推想，杯中的蛇 大概就弓的影子吧。于是他又在原来的地方摆了酒席，派车子请那一位朋友来吃饭。那位朋友在杯中见到了蛇，他说:“这跟我上一次所见到的情形完全一样O”乐广就把原因告诉他。那位生病的朋友，豁

22、然意解，病马上就好。其实，就佛法的观点来说，世间的一切事物都是因缘和合的 假相，可是心夫都执著这个假相以为真实，产生了许多苦恼和痛苦。这不也是和“杯弓蛇影”的情形很相似吗？所以佛陀才大慈大悲地告诫我们：一切有为法， 如梦幻泡影。“ （ 金刚经第五分 ）“凡所有相，皆是虚妄。 ”只有当我们的心中 没有偏见和执著时，才能解脱苦恼而得到大自在。5）转移注意力的治病奇迹从前有一个人生了一个会致命的恶疮，手臂上也长了一个无 关紧要的小疔。他请了一个高明的医师来治疗。那医生对他说：“你这个大疮没有什么要紧，倒是你手臂上的寻疔很严重，有生命的危险，你要好好注意！”病人听了医生这段话，他就把注意力转移了专门注意手上的小疔，而不去理 会大恶疮，久而久之，身上的疮却全部都好了。这也是观想 治病的一个