学记全文及翻译汇总

1、?学记?全文及译大约写于公元前的战国末年,是“礼记一书49篇中的一篇,作者 不详,郭沫假设认为像是孟子的学生乐正克所作.它是中国教育史上最 早,也是最完善的极为重要的文献,值得认真研究.它从教育目的,教 育原那么,教学原那么,教学方法,教师和学生,学校制度,学校治理等各方 面都作了系统论述.虽然时隔2000多年,但是对今天的教育仍富有现 实意义.【原文】发虑宪,求善良,足以闻,缺乏以动众.就贤体远,足以动众,缺乏 以化民.君子如欲化民成俗；其必由学乎.【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑, 并且寻找有贤之人帮助自己 来治理国事,是可以博得一点小小名气的,但是还不能够打动众人的心.如果礼

2、 贤下士,亲近远人.就可以打动群众的心了,但是还不可能教化人民.执政的人 如果想要教化人民,培养良好的风俗,看来只有通过学校教育才行.【原文】玉不琢,不成器；人不学,不知道.是故,古之王者,建国君民,教学 为先.兑命曰：“念终始典于学,其此之谓乎！【译文】玉石不经过雕琢,是不能成为玉器的；同样,人们不通过学习,就不能 够懂得道理.所以,古时候的帝王,建立国家,统治人民,无不先从教育入手.?尚书兑命篇?说：“念念别忘教育,就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴,弗食不知其旨也；虽有至道,弗学不知其善也.是故,学然 后知缺乏,教然后知困.【译文】即使有了美味的菜肴,不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好

3、的道 理,不学习是不能知道它的好处的.所以,只有通过学习才能知道自己的不够, 只有担任教学工作才会真正感到困惑.【原文】知缺乏,然后能自反也；知困,然后能自强也.故曰：教学相长也.兑 命曰：“学学半,其此之谓乎！【译文】知道不够,才能回头鞭策自己；感到困惑,才能不断努力钻研.所以说： 教与学是相互促进的.?尚书兑命篇?说：“教与学是一件事情的两方面. 正是这个意思！【原文】古之教,家有塾,党有庠,术有序,国有学.比年入学,中年考校.一 年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成. 九年知类通达,强立而不返,谓之大成.【译文】古时候的教育制度是： 在每二十五“家的“闾

4、设立“塾,在每 五百家的“党设立“庠,在 每万二千五百家的“遂设立“序,在国都 设立大学.大学每年招收学生,每隔一年考查学生的成就一次.第一年考查学生 分析课文的水平和志趣；第三年考查学生的专业思想是不是稳固,同学之间能不 能相亲相助；第五年考查学生的知识是否广博,学生对于教师是否敬爱；第七年 考查学生研讨学问的本领与识别朋友的水平；合格的就叫作“小成.到第九年, 学生对于学业已能触类旁通,他们的见解行动已能果断不移,这就叫作“大成.【原文】夫然后足以化民成俗,近者说服而远者怀之,此大学之道也.记曰：“蛾 子时术之,其此之谓乎！【译文】这样才能收到教化人民,移风易俗的效果,使跟前的人心悦诚服,

5、远方 的人向往来归,这就是大学施教的过程.古书上说：“小蚂蚁总是跟着大蚂蚁 走,岂不正好说明了这层道理吗！【原文】大学始教,皮弁祭菜,示敬道也.宵雅肄三,官其始也.入学鼓箧,孙 具业也.夏楚二物,收其威也.未卜柿不视学,游其志也.时观而弗语,存其心 也.幼者听而弗问,学不躇等也.此七者,教之大伦也.【译文】大学开学的时候,官更要穿着礼服,备办祭菜,举行祭祀,为的是表示尊师重道的意思.学生常常再三诵习小雅,为的是使他们从开头就培养做官的 兴趣.学生上学,要按鼓声翻开书箧,为的是使他们重视学业.大学里备有教鞭, 为的是维持整洁严肃的秩序.教官不到夏祭以后不去考查学生的成绩, 为的是使 学生得以根据

6、自己的志趣沉着学习. 教师对学生的学习经常加以检查指点, 但不 叨唠灌输,为的是培养学生自己用心思考的习惯. 年幼的学生只听不问,为的是 使他们循序渐进地而不越级地学习.这七件事就是大学教育的根本纲领.【原文】记曰：“凡学,官先事,士先志,其此之谓乎.【译文】古书上说：“在教育这件事上,教师的责任首先在于尽职,学生的责任 首先在于立志,就是这个意思吧.【原文】大学之教也：时教必有正业,退息必有居学.不学操缀,不能安弦；不 学博依,不能安诗；不学杂服；不能安礼.不兴其艺,不能乐学.故君子之于学 也,藏焉修焉,自焉游焉.夫然后安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也.【译文】大学进行教

7、育的方法是：在规定的时间进行正课,休息的时候也有种种 课外作业.由于,课外不习杂曲,课内就学不好琴瑟；课外不习歌咏,课内就学 不好诗；课外不习洒扫、应对、进退等杂事,课内就学不好礼仪.总之,如果不 提倡课外技艺,学生就会学不好正课.所以,善于学习的人,学习的时候努力进 修,休息的时候尽兴玩弄杂艺.这样,他们才能搞好学习,亲近师长,乐于交友, 坚持信念,日后离开师友也就不会违反师友的教诲了.【原文】兑命曰：“敬孙务时敏,厥修乃来,其此之谓乎！【译文】?尚书兑命篇?说：“唯有重视学业,按部就班,及时努力,学业才能有所成就,正是这个意思！【原文】今之教者,呻其占毕,多其讯言,及其数进而不顾其安.使人

8、不由其诚, 教人不尽其材.其施之也悖,其求之也佛.夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而 不知其益也,虽终其业,其去之必速.教之不刑,其此之由乎！【译文】现在的教师呢,只知道朗读课文,大量灌输,只顾赶进度,不管学生能 不能接受.他们不考虑学生的内心的要求,不能使学生的才智得到充分的开展. 他们进行教学的方法既不合理,提出的要求也不符合实际.以致,学生厌恶学习, 怨恨师长,只感到学习的困苦,不知道学习的好处,即使勉强结业,很快就忘得 一干二净了.教育没有成效,原因就在这里！【原文】大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观 而善之谓摩.此四者教之所由兴也.【译文】大学进行教育的原那

9、么是这样的：事情没有发生就先预防,这叫做预防； 抓住时机,进行教育,这叫做及时；循序地而不越级地进行教育,这叫做顺应自 然；相互学习,取长补短,这叫做观摩.这四点就是教育成功的因素.【原文】发然后禁,那么杆格而不胜.时过然后学,那么勤苦而难成.杂施而不孙, 那么坏乱而不修.独学而无友,那么孤陋而寡闻.燕朋逆其师,燕辟废其学.此六者 教之所由废也.【译文】如果等到事情发生以后才去禁止,就要遭到阻力,不易纠正了；如果时机错过以后才去学习,学起来就会劳苦不堪,不易有成就了.如果不知顺应自 然,胡乱施教,教育工作就会陷入混乱的境地,不能获得成效.如果孤独地学, 没有朋友,见解就会狭隘,见闻就会不广.如

10、果交友不慎,就会违背师长的教诲； 如果三朋四友,尽谈不正经的事情,就会荒废学业.这六点就是教育失败的原因.【原文】君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为师也.故君子之教 喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达.道而弗牵那么和；强而弗抑那么易；开而弗 达那么思.和易以思,可谓善喻矣.【译文】教师只有懂得了教育成功的因素, 同时又懂得了教育失败原因,然后才 能胜任教师的工作.所以优秀的教师是善于通过诱导进行教育的, 引导学生而不 牵着学生走；策励学生而不推着学生走；启发学生而不代替学生作出结论. 引导 学生而不牵着学生走,师生关系才会融洽；策励学生而不推着学生走,学习起来 才会感到安易；启发学

11、生而不代替学生作出结论,学生才能独立思考.师生融洽, 学习安易,学生又能独立思考,就是善于诱导的结果.【原文】学者有四失,教者必知之.人之学也,或失那么多,或失那么寡,或失那么易, 或失那么止.此四者心之莫同也.【译文】学生的缺点有四种类型,教师不可以不知道.在学习中,有些学生的缺 点是贪多务得,有些学生的缺点是狭隘寡闻,有些学生的缺点是轻率勇为,有些 学生的缺点是畏难而止.这四类缺点的根源是由于学生的心性不同之故.【原文】知其心,然后能救其失也.教也者,长善而救其失者也.善歌者使人继 其声；善教者使人继其志.其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣.【译文】必须了解学生的心性,才能矫正学

12、生的缺点.教育的作用就在于发扬学 生的优点,克服学生的缺点.优秀的歌手能使听众自然而然地跟着他唱； 优秀的 教师能使学生自觉自愿地跟着他学.他的讲解,扼要而又透彻,精微而又妥善, 举例不多,却能说明问题,这就能使学生跟着他学了.【原文】君子知至学之难易而知其美恶,然后能博喻.能博喻然后能为师.能为 师然后能为长,能为长然后能为君,教师也者所以学为君也.是故择师不可不慎 也.记日：“三王四代唯其师,其此之谓乎！【译文】教师知道学生的程度有深浅,资质有好坏之分,然后才能多方诱导.只 有善于多方诱导的人才能当教师.能当教师才能当官长,能当官长才能当君王, 所以教师是一种可以从他学习统治权术的人.可见

13、选择师资是不可不慎重从事 的.古书上说：“从前三王四代的时候最重视师资的选择,就是这个道理！【原文】凡学之道,严师为难.师严然后道尊,道尊然后民知敬学.是故君之所 不臣于其臣者二：当其为尸,那么弗臣也；当其为师,那么弗臣也.大学之礼,虽诏 于天子无北面,所以尊师也.【译文】在教育工作中,最难得的是尊敬教师.尊师才能重道,重道才能使人重视学习.所以,君王在两种情形之下是不以对待臣子的态度对待臣子的：当臣子在祭礼中扮演受祭者的时候,不以对待臣子在态度对待他；当臣子担任教师的时 候,也不以对待臣子的态度对待他. 根据大学的礼节,教师给君王讲书是不行君 臣之礼的,就是尊师之意.【原文】善学者师逸而功倍

14、,又从而庸之.不善学者师勤而功半,双从而怨之. 善问者如攻坚木；先其易者而后其节目；及其久也,相说以解.不善问者反此.【译文】善于学习的人,教师花的精力不多而收效很大, 对于教师又能表示感戴 之忱.不善学习的人,教师花的精力很多而收效很少,反而会埋怨教师.善于发 问的人,发问如同砍伐坚硬的木材；先沉着易砍的地方砍起,随后才砍木材的 关节；久而久之,关节随手就可以砍开了.不善发问的人恰恰与此相反.【原文】善待问者如撞钟：叩之以小者那么小鸣,叩之以大者那么大鸣,待其沉着, 然后尽其声,不善答问者反此.此皆进学之道也.【译文】善于答问的人,对待发问如同对待撞钟一样；撞得轻就响得小,撞得重 就响得大；

15、沉着地撞,沉着地响.不善答问的人恰恰与此相反.这都是有关进行 教学工作的一些方法.【原文】记问之学,缺乏以为人师,必也听语乎.力不能问,然后语之.语之而 不知,虽舍之可也.【译文】单凭一点死记硬背得来的学问, 是没有资格当教师的,必须善于根据学 生的问题来讲解才行.当学生没有水平提出问题的时候,才可以直接讲给他听. 如果讲了不懂,就不必讲下去了.【原文】良冶之子,必学为裘；良弓之子,必学为箕；始驾马者反之,车在马前. 君子察于此三者,可以有志于学矣,【译文】优秀的冶匠的儿子,一定先学会用皮子镶嵌成衣；优秀的弓匠的儿子,一定先学会用柳枝编织成箕；小马初学驾车相反,它是跟在车子后面的.人们懂 得这三层道理,就懂得怎样做学问了.【原文】古之学者,比物丑类.鼓无当于五声,五声弗得不和；水无当于五色, 五色弗得不章；学无当于五官,五官弗得不治；师无当于五服,五服弗得不亲.【译文】鼓并不等于五声,但假设没有鼓,五声就不和谐；古时候做学问的人,善 于从事物的类比中体会出事物的关系. 水并不等于五色,但假设没有水,五色就不 鲜明；学习并不等于五官,但假设不学习,五官就不能发挥作用