（推荐）《生活与哲学》各课误区警示高二必修三

1、生活与哲学 各课误区警示第一课 误区警示1、有人说：哲学很高深，离现实生活太遥远。这种观点对吗？这种观点是片面的。哲学智慧产生于人们的实践活动，发端于人们对生活实践的追问和对世界的思考，同时又指导着人们的生活和实践。因此，哲学与生活密切相关。当然，哲学是关于世界观的学说，要不断思考和学习才能获得更多哲学知识。2、深刻、全面地把握哲学概念，必须明析如下三个关系。（1）哲学与世界观的关系区别：世界观人人都有，哲学并非人人都知；世界观通常是自发形成的，哲学则是哲学家自觉研究的结果；世界观是零散的、朴素的，哲学是理论化系统化的。了解：哲学和世界的研究对象都是整个世界； 哲学以世界观为内容，世界观以哲学

2、为最高表现。（2）世界观与方法论的关系区别：世界观是人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点；方法论是人们认识世界和改造世界的根本原则和根本方法。了解：世界观和方法论是同一问题的两个方面，二者不可分割，没有脱离世界观的方法论，也没有脱离方法论的世界观； 一般来说，世界观决定方法论，方法论体现世界观，有什么样的世界观就有什么样的方法论。（3）哲学和具体科学的关系区别：主要是研究对象不同。具体科学研究世界某一具体领域的本质和规律；哲学研究整个世界的本质和规律。了解：具体科学是哲学的基础，哲学是具体知识的概括和总结。因此，具体科学的进步推动着哲学的发展；哲学为具体科学提供世界观和方法论的指

3、导。只有坚持正确的世界观和方法论，科学家才不至于在研究活动中迷失方向。第三课 误区警示1、马克思主义哲学与哲学区别：含义不同。哲学是关于世界观的学问，是具体知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一；而马克思主义哲学是科学的世界观和科学的方法论，是关于整个世界的最一般规律的科学，是人类智慧的结晶，是认识世界和改造世界的强有力的工具。科学性不同。哲学有科学和非科学之分；而马克思主义哲学是人类迄今为止唯一科学的哲发展阶段上有差别。哲学有许多门类、派别，经历了从低级到高级的许多发展阶段；而马克思主义哲学既包括辩证唯物主义又包括历史唯物主义，马克思主义哲学以唯物论和辩证法、唯物辩证的自然观和唯物辩证的历

4、史观高度统一的完整理论体系，代替了历史上的唯心主义和形而上学，是人类哲学思想发展的新阶段。了解：马克思主义哲学是对历史上优秀哲学思想的继承和发展，可以说，没有哲学就不会有马克思主义哲学；也正是因为哲学发展到马克思主义哲学这个新阶段，才使其成为科学的世界观和方法论，才使哲学重新焕发了生机，有了强大的生命力。2、马克思主义哲学的中国化就是把它改造为中国哲学吗？（1）现阶段的“中国哲学”，不仅包括马克思主义哲学，而且包括一些非马克思主义哲学，例如港、澳、台和海外华人哲学家的哲学理论，他们并不都赞同马克思主义哲学家的理论观点；另外，一些海外华人的宗教哲学家也并不持马克思主义哲学的观点，所以笼统地说“马

5、克思主义哲学的中国化就是把它改造为中国哲学”是不妥当的。（2）马克思主义哲学的中国化是把马克思主义哲学同中国的国情和民族性结合起来，形成符合中国国情的，并且具有中华民族特色的中国式的马克思主义哲学，邓小平理论的哲学思想就是中国化的马克思主义哲学，即当代中国的马克思主义哲学。因此，把马克思主义哲学的中国化理解为把它改造成中国哲学，是错误的。3、毛泽东思想不是毛泽东同志个人的思想。毛泽东思想不是毛泽东一个人的创造，而是党的集体智慧的结晶，党的老一辈革命家都参与了毛泽东思想的形成和发展，都做出了各自的贡献。所以，不能把毛泽东思想简单地等同于毛泽东同志个人的思想。应当说，毛泽东个人的杰出贡献和党的集体

6、智慧相得益彰，共同构筑了毛泽东思想的理论大厦。第二课 误区警示1、哲学的基本问题和哲学的基本派别（1）思维和存在的关系问题是哲学的基本问题。（2）唯物主义和唯心主义是两种根本对立的世界观，是哲学中的两个基本派别。（3）对思维和存在何者为第一性的不同回答是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。第五课 误区警示1、“物质和意识的辩证关系”就是哲学基本问题中“物质和意识的关系”，对吗？（1）通常所说的“物质和意识的辩证关系”，作为马克思主义哲学命题，包括两方面内容，一是物质决定意识，二是意识对物质具有能动作用，即意识能够能动地认识世界和改造世界。（2）哲学基本问题中的“物质和意识的关系”，包括两方面内容

7、；一是物质和意识哪个是世界的本原，谁决定谁；二是意识能否正确地反映物质，思维能否正确地认识客观存在。对第一个问题的不同回答，产生了哲学的两大基本派别：唯物主义和唯心主义；对第二个问题的不同回答，产生了可知论和不可知论。（3）可见，“物质和意识的辩证关系”与“物质和意识的关系”不是一回事。2、“主观能动性”“意识能动性”“意识对客观事物的反作用”三者是一回事，对吗？（1）“主观能动性”是指“想”“做”和精神状态。“想”是认识世界的能力与活动，“做”是改造客观世界的能力与活动。主观能动性既包括意识能动性，也包括实践活动，而且这两项内容不可分。（2）“意识能动性”是指意识能动地通过实践反作用于客观世

8、界。可见，第一，意识能动性仅限“想”，不包括“做”，属于意识范畴；而主观能动性除了“想”还包括“做”，即包括实践，意识能动性虽然体现在“做”，即实践中，但实践不等于意识的能动性。第二，意识对客观事物的反作用是意识能动性的表现之一。所以，也不能把意识能动性与意识对客观事物的反作用等同起来。 （3）“意识对客观事物的反作用”是指以意识为指导，通过实践把观念的东西变为现实，引起客观事物的变化。它既不等于意识的能动性，更不等于主观能动性。 （4）上述分析说明，“意识的反作用”属于“意识的能动性”，“意识的能动性”属于“主观能动性”，后者的外延比前者的外延要大。3、意识是大脑对客观事物的反映，对吗？人脑

9、与动物的大脑在构造上有着质的区别。这些区别说明了人脑是产生意识的物质器官，意识是人脑特有的机能。没有高度发达、完善的人脑这种特殊的物质为基础，是不可能产生意识的。动物的大脑只对客观事物做出本能的反应，而没有思维意识，只会利用自然界中现成的东西。所以说“意识是大脑对客观事物的反映”是不对的，应该是“意识是人脑对客观事物的反映”。第七课 误区警示1、任何事物之间都存在着了解。世界上的一切事物都不是孤立存在的，而是和周围其他事物了解着。每个事物都是普遍了解之网上的部分或环节，整个世界是一个普遍了解的有机整体。了解的观点是唯物辩证法的总特征之一。但承认了解具有普遍性并不意味着任何事物之间都存在着了解。

10、了解又具有客观性、条件性，只有具备条件，事物之间才会发生了解，否则就否认了了解的客观性，从而陷入唯心主义泥潭或诡辩论。2、了解具有客观性，意味着人们是无能为力的。事物了解的客观性与建立新的具体了解是不矛盾的。对了解问题我们既要坚持唯物主义，又要坚持辩证法。人们改变事物了解的状态，建立新的具体了解，必须以坚持事物的客观性为前提。所谓人们可以改变事物了解的状态，只是改变了事物了解的具体形式，并不是从根本上取消了事物自身的客观了解。如果否认了事物了解的客观性，任何新的具体了解都不可能建立。所以，了解具有客观性，并不意味着人们不能改变了解。3、。整体与部分的关系，在一定意义上也是系统与要素的关系。使用

11、“一定意义上”就是说这两对关系还是有区别的，不能完全等同。这里讲的“一定意义上”主要是指两对关系具有共性的方面，即两对关系都强调整体性原则，都是相互依赖等方面。至于系统论中讲的层次性原则等，整体和部分的关系就没有。 所以整体与部分的关系即系统与要素的关系这句话是错误的第八课 误区警示1、任何变化都是发展。关于这一点，必须从以下几个方面分析：第一，发展的实质是事物的前进和上升，是新事物的产关系到和旧事物的灭亡。第二，唯物辩证法是从事物的前进性和方向性出发理解发展的。第三，事物都是运动变化着的，但并非任何运动变化都是发展。唯物辩证法的发展概念揭示了万事万物的各种运动变化所包含的前进和上升的趋向性。

12、2、任何事物的发展都是一帆风顺的。这种观点是错误的。唯物辩证法认为，事物发展的前途是光明的，因为新事物符合客观规律、具有强大生命力和远大前途。但新事物发展的道路并非一帆风顺，而是曲折的。因为新事物在开始时总是存在着弱点和不完善的地方。所以，事物发展的方向是前进的、上升的，道路是曲折的。3、只要有量变就会有质变。这一看法是错误的。因为，量变是质变的准备，是指一切事物的变化发展，都是首先从量变开始的，没有量变作准备，就不可能有质变发生。质变尽管带有突然性，但它却不是凭空发生的。它以量变为基础，是由逐渐的量变所准备好了的，质变有一个过程。此外，在事物的量变准备着、酝酿着质变的过程中，往往同时存在着两

13、种相反的量的彼此较量，事物的质变不仅取决于量的绝对值的增减，而且决定于双方力量对比的变化，这种变化不仅是质变的基础，而且决定着质变的性质和方向。这充分说明量变的重要性。而引起质变的量变，只有在达到一定程度，即量变积累到最高点时，质变才会发生。这就是说，一定范围和限度内的量变并不影响事物的存在，不会改变事物的根本性质。第十课 误区警示1、“扬弃”就是抛弃。（1）这种观点是错误的，不符合辩证否定的原理。 （2）新事物否定旧事物，绝不是简单地抛弃，而是否定之中有肯定，是既克服又保留，是对旧事物的克服，又是对旧事物中积极因素的保留，是“扬弃”。（3）把“扬弃”理解为抛弃，割裂了新旧事物之间的内部了解，

14、实际上否认了事物的发展，犯了否定一切的形而上学的错误，这在实践中是有害的。2、日常生活中讲的“肯定”和“否定”与哲学上讲的“肯定”和“否定”有何不同？日常生活中讲的“肯定”是指赞成、同意、承认等意思；而“否定”是指反对、不同意等意思。这两个词的用法都是人们主观上对某一事物所采取的态度、立场。是从外部对事物的“肯定”或“否定”。哲学上讲的“肯定”和“否定”则截然不同。它指的是事物自身的存在和灭亡。事物的存在是事物内部的“肯定”的因素占据主导地位决定的。事物的灭亡是事物内部“否定”的因素占据主导地位决定的。任何事物内部都包含着“肯定”和“否定”两个方面的对立和统一。肯定方面是维持事物存在，保持事物

15、性质和现状的方面，否定方面是促使现存事物向它事物转化的方面。它们相互排斥，又相互依存，并且在一定条件下相互转化，实现事物自身的否定。现实生活中的事物或存在、或灭亡的根本原因就在于此。而人们对该事物的态度、立场，并不决定事物的存、亡，只不过是事物发展的外部条件之一。所以，日常生活中人们对事物的“肯定”或“否定”只是反映了人们和事物发展的现象的、外表的关系。辩证唯物主义哲学才真正从事物自身、从本质上揭示了事物发展的内在规律。3、如何理解“肯定中有否定，否定中也有肯定”？事物内部都包含着肯定和否定两种因素，它们既对立又统一。肯定中有否定，否定中有肯定，正说明它们之间的辩证统一关系。肯定中有否定。就是

16、说，任何现存的事物中都包含着否定自己的因素，正是这个否定因素的发展，才使事物变得不是它自己。马克思说：“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解。”生的同时就包含着死。人一生下来，自身内部就孕育着否定自己的因素。这种说法好像很荒唐，其实是符合辩证法的。不然，人怎么能够由小到大，由幼年到青年、老年，最后走向死亡呢？否定中也有肯定。就是说，新事物否定旧事物并不是简单的消灭，全盘抛弃，而是在否定的同时也有肯定。不能设想世界上有一种与其他事物没有任何了解、凭空出现的事物，事物总是由低级到高级、由简单到复杂，循序渐进地发展的。在这个发展过程中，高级的、复杂的事物和低级的、简单的事物

17、就是通过既否定又肯定了解起来的。如果不是有肯定的否定，而是彻底的否定，人类就不会有今天，社会也不能发展。请想一想，社会主义社会否定资本主义社会，如果连对资本主义社会中几百年所创造的巨大生产力、优秀的文化科学遗产以及某些有益的生产经验和经营管理方法等都一概否定，全部抛弃，社会主义社会又从哪里去建立呢？第九课 误区警示1、对“矛盾”认识的几个误区。（1）矛盾就是斗争。矛盾是反映事物内部对立和统一关系的哲学范畴，简言之，矛盾就是对立统一。这里讲的“对立”是指矛盾双方相互排斥、相互对立，即“斗争”。但哲学上讲的对立、斗争具有广泛的意义，内容十分丰富，我们既不能把它同具有不同特点的具体矛盾等同起来，更不

18、能把它和政治用语中的那种特殊的矛盾斗争混为一谈。矛盾双方的对立和统一，始终是不可分割的，只有对立没有统一，或者只有统一没有对立，都不能构成矛盾，因此，矛盾就是斗争的说法是片面的。 （2）矛盾越少越好。矛盾具有客观性。人既不能制造矛盾，也不能消灭矛盾，矛盾不以人的意志为转移，因此，矛盾的多少是客观的。旧的矛盾解决了，新的矛盾又会产生，因此，就事物发展来说，不能以矛盾的多少为标准来判断是好事还是坏事，只能以是否有利于新事物的发展，是否有利于新事物战胜旧事物来衡量好坏，不能一概认为矛盾越少越好。（3）矛盾具有普遍性，因此是永远不能解决的。矛盾具有普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存

19、在的，即事事有矛盾；矛盾贯穿于每一事物发展过程的始终，每一事物从产生到灭亡都存在着自始至终的矛盾运动，即时时有矛盾。但是，矛盾并不是永远不能解决的。只要实事求是地承认矛盾，揭露矛盾，运用一分为二的观点和矛盾分析的方法，就能正确地分析和解决矛盾。如果否认矛盾的普遍存在和客观存在，不敢正视和揭露矛盾，而是回避和掩盖矛盾，割裂矛盾的对立和统一，搞一点论、片面性和绝对化，矛盾就不能得到正确的解决。（4）矛盾就是事物内部既相互排斥又相互斗争的关系。此观点的不足之处有两点。一是只看到矛盾的斗争性，而忽视了矛盾的统一性。因为矛盾双方是既对立又统一的关系。二是把事物自身矛盾双方统一的关系仅仅理解为事物内部存在

20、的这种关系，是不妥当的，它也包括事物之间的这种关系。2、“普遍性寓于特殊性之中”与“特殊性寓于普遍性之中”或“普遍性包含特殊性”。（1）普遍性和特殊性可以理解为一般与个别、共性与个性的意思。（2）误区：是将普遍性与特殊性的关系理解为“多数”与“少数”的关系；是将普遍性与特殊性的关系理解为“整体”与“部分”的关系。从而容易得出“普遍性包含特殊性” “特殊性存在于普遍性之中”的结论。（3）正确观点是“普遍性寓于特殊性之中”。因为各种特殊性、个性是千差万别、丰富多彩、具体生动的，而普遍性、共性则是抛开了事物各自特殊的东西，抛开了许多丰富多彩、具体生动的个性、特殊性，只是概括、抽象出他们的共同的本质。

21、因此，不能说“普遍性包含特殊性”或“特殊性存在于普遍性之中”。3、“两点论、两分法”就是“两点论与重点论相统一中的两点论”。（1）二者的区别。二者的含义不同。“两点论、两分法”是全面地看问题的方法，既看事物这一面，又看事物的那一面。而“与重点论相统一的两点论”是指认识复杂事物的发展过程时，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在认识某一矛盾时，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。二者的依据不同。前者哲学依据是矛盾普遍性原理；后者哲学依据是主次矛盾辩证关系原理和矛盾主次方面辩证关系原理，而主次矛盾、矛盾的主次方面都属于矛盾特殊性。二者强调的内容不同。前者只强调两点，强调全面；后者强调的

22、是带有重点的两点。（2）二者的了解。矛盾主次方面原理要求的“与重点论相统一的两点论”中的两点，实质上与普遍性原理要求的“两点论”中的两点是相同的。 二者的反面都是一点论。所以，二者既有了解又有区别，因此，不能笼统地讲前者就是后者。第十一课 误区警示1、社会存在的决定作用与社会意识的相对独立性。社会存在决定社会意识，有什么样的社会存在，就有什么样的社会意识，社会存在的变化发展决定社会意识的变化发展。所以任何社会意识都是由社会存在决定的，这是绝对的。但社会意识有时会落后于或先于社会存在而变化发展，这就是社会意识相对独立性的表现。这种落后于或先于社会存在的社会意识从根本上讲，仍是来源于一定的社会存在

23、，是对过去或未来社会存在的反映。所以，社会存在对社会意识的决定作用是绝对的，它与社会意识具有相对独立性并不矛盾。2、生产力和生产关系的相互作用及其矛盾运动与经济基础和上层建筑的相互作用及其矛盾运动。（1）生产力与生产关系统一于物质资料生产方式。生产力的状况决定生产关系的性质，生产力的变化发展，迟早会引起生产关系的变革。生产关系对生产力具有反作用。当生产关系适合生产力发展状况时，它对生产力的发展起推动作用；当生产关系不适合生产力状况时，它对生产力的发展起阻碍作用。由二者关系我们得到的规律是：生产关系一定要适合生产力状况。（2）经济基础与上层建筑统一于具体的社会形态。经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础。当上层建筑适合经济基础状况时，它促进经济基础的巩固和完善；当它不适合经济基础状况时，它会阻碍经济基础的发展和变革。由二者关系我们得到的规律是：上层建筑一定要适合经济基础状况。（3）以上两种关系的相互作用及矛盾运动是有区别的：两种关系所处的统一体不同。两种关系的相互作用及矛盾运动的具体内容不同，得到的规律不同。（4）以上两种关系又存在密切了解：矛盾双方的关系都是辩证统一的，存在决定与