略言命老子的宇宙观及融会政治思想_图文

1、 46 iI!i南师范学院学报 1983年第-期 老子书及凭他有关材斜米吾，说老子反对"法治是没有根据的;若说老子反对"礼 治却可以得到充分的证明。 孔子是没落奴隶主阶级的政治代表.他生活在"礼崩乐坏"的春秋末年，一生以"克己 复礼"为自己的职志。相传他曾问礼于老子，遭到了老子的严厉批评，老子说子所言者 (ti'1礼 ，其人与骨皆已将矣，独其言在耳.吾闻之，良资深藏若虚，君子盛德容貌若 愚.去子之骄气和多欲、态鱼与?王志，是皆无益于子之身( <虫记者于传> 还有次， 孔子向老子解说他的"仁义'也遭

2、到了老子的痛斥，老子说夫子若欲使天下无失牧 乎?则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有尹j 矣，禽兽固有群矣，树木同有立矣。夫子 亦放德而行，循道 ílii趋，已至矣.又何局萄乎(形容用力的样子揭仁义，若击鼓而 zjt 亡子 主量。意!夫子乱人之性也。( <庄于天道> 又老子书第二十八章，更是集中地批判j 了奴隶制以"礼"为中心的道德规范即所谓 "礼治他说上德不德，是以有德。下德不失德，是以无 f惠。上德无为而无以为也. 上仁为之 íiT无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之(揭 吊书乙木在这里，老子将当时社

3、会上所谓"有德"之人分为"上德"与"下德"两种.关 于"上德"之人的特点是 外。" (1 "不德谓不贪得于外， f!P 韩非所谓"言其神不 i王子 (2 "无为而无以为 11-'1 不贪得子 (哺老. 德依梁启雄注，肯为"得 外，故对人民能听其白然目无心于作为.根据以上两点，可知且历 i 冒"上德"之人实际上就 斤谓 l ;川 是得"道"的"圣人这种人，他认为是真正的"有道"门;他所理想的

4、"佼 就是这丰柿中人. 关于"下德"之人的特点是(1 "不失德 'i曾有私欲，不丧失一切机会以贪得于 外。 仁二 (2 "有以为谓一切作为，都是出于有心，不是没有企图. (归 老子认为"上 3 照白巳阶级的忘意:志 i 阳.二 有盲-所f 乍为的特别是"上礼所谓"上礼为之而莫之应也，则攘臂而 阳 J 有 作 扔(引也之"。即"上礼"之人按奴求主阶级的意志何事，而得不到同应肘，就伸出于臂 米使人民强从。根据以上三点，可知"下德"之人， llP 奴隶主阶级的反动

5、统治者，是贪衍元 厌，对人民安作非为，违反人民的意志， i兑下德不失德，是以无德 l!、奴隶主阶级的礼制和道德规范束缚人民。所以他 老子对从原始社会到奴隶制社会的道德规范日益带有强制、压迫的性质，感到I 痛心和不 满。他 i且大道度，有仁义;智慧出，有大伪" (十八章特别是春秋时代奴隶制的 "年L" ，已逐渐演变为繁文缚节的等级制，成为禁锢人民的思想、约束人民的行为的圳锁。 同时，又为争权者所资用，借以招摇撞骗，盗窃各位.故他痛斥说夫礼者，忠信之薄 也，而乱之首也三十八章，依向书乙本 老子批判奴隶制的"仁"、 以"慈"、 "俭"、 使"天下在道" (四六章. "义"和"礼目的不是要废除道德规范，而是要建立起 "不敢为天下先"为内容的新的道德规范，以扭转"大道废"的局面， 总结以上， iJj 知老子并不反对"怯 i台而是坚决反对"礼治"苍老子对奴隶制"礼 治"的批判，在当时有进步作用，对后世有深远的影响. 一子的哲学，从里木倾向来苔，是代表白白农民的利益旦有的施方又似乎是在为奴隶 主统治者总结统治的经验教训，这里反映了他原来的出身和经历对他的影响。