大雁塔北广场精简版

1、文档从互联网中收集，已重新修正排版，word格式支持编辑，如有帮助欢迎下载支持。一、大雁北塔广场总体介绍大雁塔北广场位于佛教圣地大雁塔脚下，整个广场山水景喷泉、文化广场、园林景 观、文化长廊和旅游商贸设施部分等组成。大雁塔北广场中央为主景水道，左右两侧分别是“唐诗园林区”、“法相花坛区”、 “禅修林树区”等景观，广场南端设有“水景落瀑”、“主题水景”、“观景平台”等 景观。北广场南北高差9米，分为9级，由北往南拾级而上，每个踏步为5级，意思是 “九五之尊” o在广场北面入口处，是两个高9米的万佛灯塔与大雁塔遥相呼应，两侧 各随4个6米高的大唐文化柱。两塔之间是巨型铸铜书，介绍大唐盛世景象。中央

2、主景水道，由8个篮球场大小的大型喷水池组成，呈阶梯式上升，每个水池既 可各自按照不同的音乐喷水，更可以合并形成巨大的叠水景观和矩阵喷泉。主水道左右两侧为对称的绿化造景设汁，布局采用唐代里坊的九宫格局，每个区域 着意凸显大唐的文化精髓：莲花水池中赢立大唐诗书画印演绎的水景雕塑小品；以逼真 写意的雕塑手法展现8位大唐文化的精英人物：展现唐文化中最具代表性的书法艺术。大雁塔北山墙的“大唐盛世”浮雕长106米，浓缩了繁华的大唐胜景。墙下的跑泉 等水景山观景平台与110米长的音乐喷泉瀑布墙相连，墙上绘有“丝路风悄”浮雕，落 瀑高达3. 5米，成为主景水道的壮阔背景。整个广场从北向南望去，中央是层层叠水，

3、两侧绿林掩映，两侧建筑斗拱宏大、出 檐深远、气势雄浑，尽显大唐圣境，64米高的大雁塔被烘托得更加庄严。二、壮观水景一一音乐喷泉它是北广场标志性的建筑。这套喷泉共设讣独立水型22种，其中变频方阵，气势似排 山倒海水，形成莲花朵朵；百米变频跑泉，云海茫茫；海鸥展翅、蝶恋花、水火雾以及 60米高喷水柱等。三、大唐风韵一一盛唐文化博览(-)唐诗园林区位于北广场主水景两侧设立的带状广场上，以唐代文人及著名诗句为意境，通过 竹林、芭蕉等植物，把诗、风景、人生、社会相联系，通过深邃隽永的意境美构建出唐 诗园林广场宏观的韵致，也展现了北广场的多元文化内涵。（二）法相花坛区它的中央为诗书画印雕塑小品，植有云杉、

4、桂花、枇杷、国槐、紫薇等珍贵树种, 并有四季花艺供游人观赏。花坛形状为佛教图案。（三）禅修林树区栽植的银杏、口皮松树种都和佛教有着深刻的渊源（白皮松、银杏和菩提树为佛 教三大树）。每十棵一组，八组八十棵直径55厘米的百年银杏，（四）大唐盛世宝典位于广场北大门的中轴线上，是广场唐文化的点睛之笔。铜雕长5. 23米、宽4. 32 米、重约4顿，是世界H前最大的青铜书卷雕塑。采用洗练的手法，以唐代书的造型展 现大唐盛世文化的雄浑博大。书卷上刻着唐代两个著名的时期“贞观之治”和“开元盛 世”的文字诠释和口描画面，书卷的青铜材质和花岗岩基座的自然纹理相配和，让人感 受到历史文化积淀的厚重。（五）万佛灯塔

5、它是进入北广场的标志，塔高9米，宽3米，紫砂岩雕刻而成。塔身浑压，造型 精美，与唐代的审美精神相吻合，造型各异的佛像体现出唐风佛韵，夜晚灯光照射下佛像 栩栩如生，与大雁塔遥相呼应。（六）大唐文化列柱位于广场的北侧，分为两组共八根，它高6米、直径1.6米，采用色泽均匀的红砂 岩雕刻而成。柱体精细地雕刻出了唐代典型的吉祥纹样和佛像，而柱体是山敦尽的方型 基座和六重圆形柱顶相结合，显示出中国人传统的天圆地方的思想。它集佛文化、唐 文化、中国儒家文化于一身，更使文化柱突出其文化内涵。（七）地景浮雕为了丰富广场的地面造型，增添广场的文化内涵，体现广场佛文化、唐文化的主题, 广场共铺设有四十块地景浮雕，分

6、为花纹式地景浮雕和唐书法式地景浮雕两种。花纹式1、花纹式地景浮雕地景浮雕共六组，二十四块，釆用唐草纹、宝相花和“陵阳公样”等三种典型唐 风式样，结合现代设计元素，来表现盛唐文化的雍容典雅大唐书法地景浮雕。2、大唐书法地景浮雕大唐书法地景浮雕共四组，十六块，刻有唐代书法大家欧阳询、颜真卿、柳公权、 虞世南、褚遂良、怀素、张旭等的著名书帖。（八）水景雕塑区以最具有中国美术特色的“诗书画印”为主题，广场以10件现代抽象派水景雕塑 小品，和律动的水色相融合，灵动自然，情趣致远，文脉呼应，一气呵成。1、雁塔晨钟主体形象为古朴厚重的方形印章，中间为圆柱形的中空构造。该雕塑以中国传统的 “圆方”为命题。在直

7、线的体块中插入曲线的儿何体显现出深层次的组织。“雁塔晨钟” 为关中八景之一。2、人和两个半圆相对而立的锻铜雕塑此雕塑着力体现中国传统儒家的“人和”思想，以抽 象的造型语言表达了天、地、人的和谐统一。这一思想贯穿在中华民族儿千年的信仰、 礼仪、和言行中，同时蕴含于东方艺术造型、色彩、意境和神韵当中。这个雕塑以线条、 形态和质感的和谐统一，通过势、型、韵精确地表达出静、雅、美的东方审美哲学，同 时含蓄的表明了追求精、气、神的中国化立场。3、雁塔题名表现出盛唐时期及第进士登塔题诗的上古浪漫和青春神采。宇静秀美、伟岸挺拔的 造型传达出盛唐以意气功业为美的社会风尚，纯净质朴的色彩和流畅顺滑的线条使坚韧

8、顽强、口折不回的民族精神获得自然的释放。雁塔题名的来历：相传在唐中宗神龙年间，进士张吕新科及第，意气风发登雁塔， 挥毫提名于塔壁，以作留念。后来，文人竞相效仿，相沿成习。唐代士子考取进士之后， 都要登上大雁塔赋诗，并将姓名、籍贯、及第时间用墨笔提名于雁塔壁上，日后升为卿 相的还要用红笔改写。“雁塔题名”被视为人生一大荣耀之事。4、佛珠球型的佛珠被I；型的神佛柱穿过。佛珠呈银白色，镂空蚀雕灵秀飘逸的唐书法作品， 玲珑剔透。生命的感召，不仅可以通过虔诚的信念，而且可以通过理智的探索来达到。这一雕塑诉说着悲天悯人的宗教情怀，以一种大智慧的秩序，开方便之门，造清凉世界。 这组佛珠雕塑与佛教圣地大雁塔遥

9、相呼应，传承着佛教文明。5、黄河水此雕塑的名字，取意李白“黃河之水天上来，奔流到海不复回”诗句的豪迈。雕塑 由三个高分别为2米、1.8米、1.4米呈波浪型的不锈钢造型组成，表现出黃河之水汹 涌奔腾的气势。6、日月同辉该两枚一大一小的半球型砂岩石雕，代表了太阳和月亮，象征着日月同辉，同时 在两个半球型的表面贴上刻有唐代书法的锻铜沙钢板。造型构件与周围的景观隔离，形 成了另外的视觉领域。日月同辉，日无月，则无法永照人间；月无日，则无法光泽大地, 只有日月相生，才能同辉同荣。7、诗乐两个编钟形状的锻铜雕塑小品相背而立，高分别为1.8米和1.65米。雕塑清晰地 营造出典型的中国写意空间，变中求同，同中

10、求异。因为形神的传达总在洒脱的手臂中 历练而出，融合了历史的变迁和人性的本源，超越了种种风格的定义，为追求心灵自由 的人构造出能够飞翔的精神家园8、E卩石山花岗岩及纱铜板构造而成。铜板阴刻唐书法，造型憐峋，风骨铮然。印石的主体 要求了雕塑的形态向高大和宏伟的维度发展，始终表达出对天空的向往。在这种情况下, 它迫切需要一个大的空间。以使人获得良好的观瞻距离。在和周圉建筑、广场、植栽， 还有游人的空间对话中，自然催化出令人神醉的东方美学、9、飞虹由两个半拱型的雕塑组成，取万里长空的飞虹之神韵。雕塑阴阳相对，似断似续， 欲语还休。在雕塑的生长成型的过程中，果断地扬弃了似乎必不可少的装饰和图案，而 有

11、机形态的审美观点与儿何形态的时代风尚在恰如其分的微妙平衡中。10、疑似银河落九天山半圆和条型的锻铜组成。象征奔腾的瀑布之水直泻而下。该雕塑取意李白望庐山瀑 布中的“飞流直下三千尺，疑似银河落九天”。（九）唐诗灯柱曲江文兴诗盛，美名远扬，在曲江兴盛的三白年中虽经历了战乱和社会变迁。但有 关曲江的诗歌创作却代代相传。广场上随处可见的唐诗灯柱可以让游客感受中国传 统文化的精髓和无穷魅力。大唐风骨精英人物雕塑初唐时期的“贞观之治”，无论是在文化、经济、农业、手工业、商业、交通等 各个方面，都远远地超越了以往所有的时代。而唐诗的丰盛，散文的复兴以及传奇的成 熟，瞬间把人类的文学史推上了辉煌灿烂的顶峰。随

12、之而来的音乐、舞蹈、书法、绘画、 造像、建筑、冶金、制瓷、纺织、印刷、酿酒、焙茶多元纷呈，绚丽夺目，达到了 盛况空前的地步，使人类社会真正走入了一个祥和、礼让、安定、富足的歌舞升平时期。 循着历史的足迹把这幅“天朝”的画卷慢慢地展开，将她迷人的光彩再现游者面前。“诗 仙”李白、“诗圣”杜甫、“茶圣”陆羽、“诗佛”王维、“唐宋八大家之首”韩愈、“书法家”怀素、“天文学家”僧一行、“药王”孙思邈八个精英人物，以逼真写实的 雕塑手法展现在人们的面前，以展现大唐文化的雄浑博大。六、浮雕展现这两组大型浮雕包括“大唐盛世”和“丝绸之路”。（一）大唐盛世浮雕分为秦川放牧、万国朝宗、唐蕃和亲、丝路驼队四个部分

13、，釆用传统线描及现代浮 雕相结合的表现手法，雕塑风格细腻温婉，故事情节宏大丰富，既有万国朝宗的大国气 象，也有市井农桑的安定繁华；既有艰深的沙漠商旅，也有佛教的广博远大。大唐盛世浮雕包括：“东商西贾”：展示了唐代国际性商业贸易的繁荣。各国商人云集长安，一派经济 繁荣之象：“丝路驼队”：说明当时丝绸贸易的兴旺。长安作为丝路的东起点，承载着西域和 欧洲商旅的多少希望；“曲江游春”：大国的风度，太平的世道，政通人和，欣欣向荣，人们成群结队，乐游于肖时的皇家后花园曲江；“买花成习俗”：大唐盛世，是一种少年气势，也是花一样的季节。人们买花成习 俗，因为他们有闲情逸致去买花赏花；“人面挑花相应红”：唐时妇

14、女的形象，是一种开放的，积极的，健康的形象，唐 时妇女以胖为美，一方面是物质丰富的表现，另一方面也是对雍容华贵的大唐文化的最 好注解；“黄河古渡”、“高原莽莽”、“故土情深”：讲玄奘西行取经之事。一方面，玄 奘法师“杖策孤征，乘危远迈”，不畏艰难险阻依然西行，另一方面，他始终爱着他的 祖国，远离故土、思念亲人的痛苦不时在心里萦绕。“马球竞技”：表现当时一种很流行的体育竞技活动；“万国来朝”，：盛大辉煌的唐帝国，是当时世界上最强大的国家之一。政治的稳 定，经济的繁荣，军事的强大，使周边许多国家因仰仗而频繁派使者来前来学习，甚至 有些国王亲自来唐。“大唐西域记撰写”：是描述玄奘西行归国后，在口忙之

15、中撰写大唐西域记之 事。玄奘除了他辉煌的佛学成就外，还有大唐西域记的撰写。这本游记记载了沿途 许多政治、经济、文化、地理、民族、历史等，是研究当时这些地区的珍贵资料，弥补 了史料研究的不足，具有重要的价值，为世界研究东方史地之学和旅行探险家提供了重 要依据和参考。“雁塔修建”、“佛教盛行”和、佛寺济贫”：讲佛教在当时的兴盛。玄奘法师亲 自主持修建大雁塔，并得到了皇帝的大力支持。佛教在当时达到了极盛时期，并对中国 文化产生了深远的影响。佛寺救济穷人，用实际行动来证明佛学佛法的真谛；最后是“唐 蕃和亲”，唐时执行正确的民族政策，文成、金城公主入蕃和亲，在历史上取得了巨大 的功绩(-)丝绸之路浮雕从

16、艺术风格、审美情趣、表现手法上，充分汲取唐代石雕浪漫宏阔的特点。丝绸之 路对世界经济，文化的影响是深远的。大唐文化也是通过这条丝路而走向世界的。“长安道别”：反映出作为大唐的都城、唐文化的中心、丝绸之路的东大门，长安 城一派祥和繁荣的景象。出于政治和贸易的需要，外交官和商旅们乂要踏上西行的征程, 路途遥远，艰难险阻不断，然而，使命与信心还是让他们义无反顾地出发了。道别妻儿 朋友，道别长安，漫漫旅途开始了“敦煌盛会”：敦煌，丝绸之路上的一颗明珠，因丝路而兴旺，也使丝路更加辉 煌。莫高窟的开掘，佛教的兴盛，使丝路的中转站一一敦煌有着特殊的地位。政客们， 商旅们不但在这里得到给养，更重要的是一种心灵

17、的寄托，因为他们深信这一路山于有 佛的保佑而会平安“波斯远望”：讲中国的丝绸终于来到了 LI的地一一波斯，在被西方人认为是神 物的丝绸面前，他们欣喜若狂。这不仅是对丝绸的崇拜，更是对大唐文化，华夏文明的 敬仰。七、牌坊北广场有四座非常引人注H的石质牌坊，它们既是广场景观的标引物，乂是北广场 的招牌和景观。四座牌坊均用口麻石材贴面，形成中间高两边低的三门样式，呈现出平 衡、稳定、简洁、大气的特点，每一座牌坊都蕴涵着丰富的内涵和象征意义。广场是一个以文化为主题的广场，所以在牌楼上均雕刻着文化的象征麒麟兽。例如 牌坊上常有的图案龙风。因为龙乃口兽之首，是封建社会至高无上的皇帝的象征。凤乃 口鸟之首，

18、封建社会中用作为高贵的皇后的象征。乂因蝙蝎的“翩”字与祝福的“福” 字同音，因而成为好运气和幸福的象征。牌坊题词用唐人崇尚的字体书写，中间大匾额用颜真卿楷书大字，大气磅礴； 两 边上下联匾额题词用王羲之、王献之行书字体，典雅生动。接下来我愿和大家一起去看 看这些牌坊，去欣赏这些墨宝，去感悟其中的文化。游客中如果有书法爱好者，这也是 一个学习的好机会。（一）北正门东牌坊北正门东牌坊的正面中题“曲江阊阖”，左书“终南在望”，右书“上林可览”。“曲江阊阖”：即“曲江门户”，而“终南在望”、“上林可览”指汉唐时，整个城南 地区，特别是自曲江至秦岭北麓，均为上林苑范圉，站在慈恩寺及雁塔上看终南晴翠、 阴

19、岭秀色，使人流连忘返。北正门东牌坊的背面书“凤城新里”，左书“四邻秦汉”，右尽收眼书“八水帝 都”。唐代长安城乂称凤城。凤在中国文化象征体系中为吉祥神圣之物，主文治、教化、 礼乐盛衰。“凤城新里”的通俗义即是“凤城新区”，标明曲江将成为城市中现代旅游 及文化大产业的新城区。“四邻秦汉”、“八水帝都”，语出唐诗“四邻秦汉地，八水 帝王都”，标明唐城与秦汉帝国的空间关系，同时说明八水绕长安的山水环境和形胜特 点。（二）北正门西牌坊北正门西牌坊的正面中题“慈恩祖庭”，左书“塔标高境”，右书“水流梵音”。 “慈恩祖庭”即慈恩寺，为玄奘创立大乘佛教法相宗的祖庭之一。法相宗乂称慈恩宗。 “塔标高境”、“水流梵音”，广场内有新旧两处震撼人心的景观，一为原有的上涌摩 天的大雁塔，一为新建的九级法水大水面，在此以“高境”、“梵音”分别言其特色。北正门西牌坊的背面书有“法相宗脉”，左右两侧书有“善归一揆”、“慧蕴三 乘”。西牌坊正背两面集中展现宗教文化内容，“法相宗脉”和“慈恩祖庭”形成呼 应。“善归一揆”、“慧蕴三乘”，前一句是万善同归的意