《论语》与五伦浅谈

1、.?论语?与五伦浅谈深切著明之书?论语?是一部什么样的书?史记·太史公自序?中曾引孔子的话说：“我欲载之空言，不如见诸行事之深切著明也。?论语?中，孔子的弟子子贡也曾说过：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。假如单纯看子贡的话，对于“不可得而闻可以有两种理解，一种是说，孔子不关心人性与天道，因此很少议论，但是从?论语?其他地方来看，孔子并不缺乏对天道与人性的关心。相反，对于人性与天道的关心始终是?论语?最重要的主题之一;另一种意思那么可以理解成，孔子很少直接议论人性与天道，或者孔子很少用语言的方式来直接议论人性与天道。假如我们将后一种理解与前句“我欲载之空言

2、放在一起来看的话，那意思便会更加清楚。“我欲载之空言一句，后世通常将之视作孔子对?春秋?写作方式的一个解释。儒者中有以?易?经与?春秋?并举，认为?易?经是由天道达诸人事，而?春秋?那么是由人事达诸天道。因此，孔子希望可以见诸行事，从而可以更加“深切著明地表现天道。?春秋?实际上是孔子希望将天道寓诸于人事的一种写作，因此，?春秋?二百四十二年所载，不是玄奥难解的“空言，而是详细的历史活动。因为在孔子看来，“见诸行事要比用空言去议论更加“深切著明。子贡之所以不得闻夫子言人性与天道的原因也在于此：并不是孔子不关心人性与天道，而是空言并非是通达人性与天道的方式。?论语?中所载圣人之言，从不虚蹈凌空，

3、都极为日常实在，于己身生活有迹可循，孔子虽然不直接玄谈人性与天道，但孔子的语默动静，一言一行，却无一不是“人性与天道的详细表达。假如我们将?论语?这种关心人事与日常生活的特点与古希腊柏拉图的“理念说作一个比照，便会发现，在孔子这里，并没有理念的世界与现实的世界的区分，也没有一个比现实世界更加完美的理念的世界存在。孔子的眼中，始终只有一个当下的现实世界。因此，处置与对待当下世界的最好方式，便不是靠沉思与推理，而是依靠更加深切的投入与参与。换言之，道或真理的实现，就在当下的生活中，就在当下生活的一言一行，一事一物中。并且，只有在详细的事物中，道才会更加深切著明。所以，我们也可以说，?论语?是一部深

4、切著明之书。?论语?虽然主要围绕孔门老师与弟子的活动展开，但无一不是孔子之道的表达。?论语?这一关注日常生活的品质，首先表如今对于人伦关系的重视上。儒家的五伦儒家将人伦关系分为五种，也就是我们通常所说的五伦：“父子、“君臣、“夫妇、“兄弟、“朋友。在儒家看来，这五种伦常关系是一个人家庭生活与社会政治生活的根底。“五伦也可以依“家内、“家外作一个区分，父子，夫妇，兄弟皆属于家庭内的伦常关系，而君臣、朋友那么属家外。假如按照?大学?“修平的逻辑，很显然，处理好家庭内部的伦常关系又是处理好家庭外部即社会关系的根底。五种伦常关系有其各自的道德原那么与要求，如孟子讲：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。在儒家看来，每个人都应该履行好自己的人伦关系，可以“尽伦，可以素其位而行，是整个社会安定和谐的根底。而从中国思想史的开展来看，“五伦中每一种人伦关系的背后，都蕴藏极