古希腊学科时代的知识观-2019年文档

1、古希腊学科时代的知识观古希腊早期的知识是在哲学涵盖之下的一种包罗万象的“知识总汇,代表着真理的全部,柏拉图的知识就具有这种“综合性.而后, 在亚里士多德的学科分类中,哲学这门学科才第一次正式同其它学科划 分开来,古希腊知识也由此从“综合 性转变到“分科性.柏拉图公元前427347年是古希腊的哲学家.他一生大局部时间居住在古希腊民族文化中央的雅典.他的最高理想是哲学 家应为政治家、政治家应为哲学家即“哲学王思想. 柏拉图书札第七就有这样 一段自白“我年轻时,总想一旦能独立工作,就要投身政界.后来政局突 然变动,影响了我的方案过了一个 时期我故态复萌,跃跃欲试地,虽 然静悄悄地,又想参加政治活动

2、了可是一些有势力的坏人,诬告苏格 拉底以渎神之罪,陪审团竟处以极刑当初我对于政治,雄心勃勃,但 一再考虑,看到政局混乱,我彷徨四顾,莫知所措.我反复思之,唯有大 声疾呼,推崇真正的哲学,使哲学家获得政权,成为政治家,或者政治家 奇迹般地成为哲学家,否那么人类灾祸总是无法防止的. 1他的代表作?理想国?是其最高理想的实施方案,它不仅是哲学家的宣 言书,而且是哲人政治家所写的治国方案纲要.书中讨论到优生学问题、节育问题、家庭解体问题、婚姻自由问题、单身问题、专政问题、专制问题、共产问题、民主问题、宗教问题、道德问 题、文艺问题、教育问题 包 括托儿所、幼儿园、小学、中学、大学研究院以及工、农、航海

3、、医学等职业教育加上男女平等、 男女参政、男女参军等等问题. 而这些问题并不是从学科的角度 来讨论的,其目的是寻求“理想国的治国之道,“治国之道是他追求知识的目的之所右追求知识为治国效劳.由此,在这里 没有出现明确的学科分类. 柏拉图的知识实为综合性的“知识总汇.柏拉图的知识作为一种无学科分类的综合性的“知识总汇,究其另一原因是在柏拉图那里没有一种“存在论2,而事实上却只能看到一种“本质论即以理念为中央的知识论. 在 巴门尼德的存在论中,“存在是真理的对象,“不存在是 “意见的对象.柏拉图受巴门 尼德的影响,认为“存在是知 识的对象.但另一方面,柏拉图又与他不同,认为“意见总是对 某物的意见,

4、它的对象不是“不存在“不存在是空无、 是无 知的对象,而是居于存在与不存在之间的东西 ：即指具体事物.既然知识的对象是存在,意见的对象是具体事物,那就意味着存在不是具体事物,具体事物不是存在. 因此,柏拉图的所谓存在问 题根本上甚至完全是知识问题,对于柏拉图来说,“某物是否 存在的问题意味着“某物是否可知以及“如果可知,那么它的理念是什么的问题.柏拉图只在指出事物是否可知,而没有也不可能在“存在论的根底上对存在进行本然性的划分.我们今天所说的存在论 本体论问题在他那里没有出现.由此,他不 可能以存在论为根底对学科进行分类O柏拉图的学生亚里士多德公元前384322年有句名言“吾爱吾师、吾尤爱真理

5、黑格尔曾面对这位对真理执着追求的先哲这样评价：“如果真有所谓人类导师的话,就应该认为亚里士多德是这样一个 人.亚里土多德的伟大功绩包含着他在历 史上首次提出明确的“学 科概念,且按对象的不同把混沌一团 的知识分门别类,与柏拉图相比, 他的知识可称为分科性的.亚里士多德所以能做到这一点,是有他“存在论根底的.亚里士多德在?形而上学?第五卷第七章解释“存在3概念时,将“存在分为两类,其一是在偶然意义上的存在,另一是在本然意义上的存在. 对于偶然意义上的存在,也就是事物的偶性,它属于某一事物,但并不必 然属于该事物的性质.亚里士多德举 例说:在“有教养的建筑者这个句 子中,建筑者只是偶然地或 碰巧是

6、有教养的,我们知道,对于一位建筑者 来说,关键在于他是 否有建筑的技术,以及正确发挥这种技术的水平,而 不在于他是 否有教养,因此,“有教养对于他来说,只是一种偶性,是 一种在偶然意义上的存在.而建筑技术 ,以及正确发挥这种技术的能 力 对于他来说,那么是一种本然,即是一种本然意义上的存在.对于本然意 义上的存在,它应是属于某一事物,也必然属于该事物的性质.亚里士多德在?范畴篇?中对存在进行讨论并区分了十种范 畴： 实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿势、所有、主动、 被动.这 十种范畴囊括了事物所有实质性的存在方式.相对于十范畴,作为存在的存在即实体是所有存在的中央点.亚里士多德明确地指出

7、,在“存在的各种意义中,“是什么是最根本的 存在,而“是什么就是事物 的实体.所以,实体是最根本的存在而其它意义的存在只是实体的属性其它的存在只是依存实体,才有其实在性.亚里士多德的范畴学说促进了各门科学的分类和开展,为各门科学的分类提供了理论依据.依据范畴的分类,亚里士多德对许多科学的研究对象作了规定 ,认为特殊科学所研 究的只是存在的某个方面、或者说存在的某个局部,如数学就是如此, 由于数学研究的只是事物的数量关系；第一哲学的对象是研究“存在 本身或称为“存在的存在,而存在的中央就是实体,实体列为十大范畴 首位,统率其它范畴,是其它范畴的主体和基 础,其它范畴均依赖于它的 存在.亚里士多德

8、说“很显然,正是借 这一范畴,其它的任何一个范畴 才会有 "、“由于实体的瓶,其它范畴,如质、量等才会存在. 因此,亚里士多德在?形 而上学?中写道：“有一门学术,它研究实是 之所以为实是',以及实是由于本性所应有的秉赋.这第一哲学与任何 所谓专门学术不同,那些专门学术没有一门普遍地研究实是之所以为实 是.它们把实是切下一段来,研究这一段的质性,例如数学就在这 样做, 而第一哲学是在寻取最高原因的根本原理.4 物理学自然科学那么十分详尽地探讨了 “时间和“空间这对范畴,它是关于运动、空间和时间的学说 ,物理学自然科学包括植物 学、 动物学、心理学、气象学、化学和物理学.显然

9、,亚里士多 德根据研究 对象的不同对知识进行了分类.亚里士多德把知识划分成三大类：所有知识要么是实践的,要么是创制的,要么是理论 的.实践知识研究行为, 研究人在各种不同环境下怎样行动 ,?伦理学?和?政治学?是亚里士多 德对实践知识的主要奉献.创制知识是有关事物的制造的科学一一整容 术、农业、文学艺术和工 程,?修辞学?和?诗学?是亚里士多德在这个领域中仅剩下来的作品.而理论知识囊括所有我们现在称作科学的一切内容,十大范畴对其再分成第一哲学、数学、物理学自然科学提供了鲜 明的研究对象,哲学这门学科到此时才第一次正式同其他学科 划分开来,成为一门独立的学科,它说明其作者已经是一个具有自 我意

10、识的分类者,这种学科分类的影响一直沿袭至今.?正题篇?的主题是研究“辩证推理,它是从重要的意见出 发,探求哲学真理的主要方法.?分析篇?研究的是证实的推理或简称“证实,这里所说的“证实是指能产生一个科学知识又称为“证明知识 的方法他在?前分析篇?一开头就 说：“我们现在要研究的 主题是证实的和能产生证实的科学知识的功能.从形式说,证实是一个完全的三段论. 三段论是论说,在其中某些东西陈述出来后,与之不同 的另一个东西就由之必然 地得出来.那先陈述出的叫前提,那由前提能 必然推论出来的叫结论,研究前提与结论之间必然联结的结构形式就是三 段论.证 明的推理是同科学知识相联系的,对于一切科学知识来说

11、,它们 必须是得到了证实的.对于证实推理的三段论,前提必须是一个 真实的原初的知识,以便推出一个虽然是间接的派生的却是必然的、同前提一样真实的知识. 于是我们看到,“证实推理有1形式,即三段论；2 关键的前提即关于对象的真实的知识.但单 纯的证实方法只适用于根本 前提是真实无疑的情况,可是一切科学的最终原理是否真实无疑恰恰只 能在哲学的探求中得到,哲学的真理总是带探索性的,只有在对重要的意 见分歧的辩证考察辩证推理中,不断深入弄清事物的真相,最后到达 一切事物的最终原理.总之,证实推理是真实无疑的前提通过三段论推理达 到一个必然真实的结论,它的对象是科学知识；辩证推理那么主要 是 在三段论及其

12、结果中检查前提中的意见 ,进行辩别、证伪,使比拟符合真 理的意见显示其正确性,从而为最后把握真理提拱依据.在西方被称为 “逻辑之父的亚里士多德正以他这种逻辑求真的科学方法启发后人的思维.在亚里士多德看来,人类的知识经历感觉,记忆,经验,但不 能停留 在经验阶段,而应由经验得到知识,凭经验的,知事物之所 然而不知其所 以然,而真正的知识那么兼知所以然.“智慧是有关某些原理与原因的知识,有经验的人较之工匠为富于智慧 ,而 理论部门的知识比之生产部门 更应是较高的智慧.亚里士多德关于智慧与哲人的诠释所述是：“哲人 知道一切可知的事物,虽于 每一事物的细节未必全知道；谁能懂得众人所 难知的事物我们也称

13、他有智慧感觉既人人所同有而易得,这就不算智 慧,又,谁能更擅于并更真切的教授各门知识之原因,谁也就该是更富于智慧为这门学术本身而探求的知识总是较之为其应用而探险求的知识更近于智慧,高级学术也较之次级学术更近于智慧. 5作为最智慧的知识的爱智第一哲学,亚里士多德认为这一知识最初的产生依赖四个条 件：惊奇、疑难、闲暇、自由.关于惊奇 ；他认为；“古往今来人们开始 哲理探索,都应起于对自然万物的惊异,他们先是惊异于种种迷惑的现 象,逐渐积累一点一滴的解释,对一些较重大的问题,例如日月与星辰的 运行以及宇宙之创生作成说明,一个有所迷惑与惊异的人,每自愧愚蠢, 他们为脱除愚蠢而探索哲理.5关于疑难；对现

14、象进行疑难意味着提 出了所困惑之所在即问题,在?形而上学?卷三的开始写道；“我们于所习学术应列举所拟最先讨论的主题,这些包括各家哲学诸原理以及前人所未省察到的观点.凡愿解惑的人宜先好好地疑心,由疑心而发为思考,这引向问题的解答,人们假设不见有结,也无从进而 解脱那结.因 为欲作研究而不先提出疑难,正像要想旅行而不知向何处去的人一 样.正如乔纳逊？伯内斯所述：“亚里士多 德哲学上的奉献不仅在于 第一个明确规定了第一哲学的对象一一“存在的存在,而且他的独特地位 还在于他在?形而上 学?第三卷中提出了哲学所必须研究和解决的十三 个问题,这些 问题中,有许多后来一直是西方哲学争论的中央.关于闲暇：亚里

15、士多德在?形而上学?卷一中阐述 ；“在所有这些创造相继建立 以后,又 是出现了既不为生活所必需,也不以人世快乐为目的的一些知识,这些知 识最先出现于人们开始有闲暇的地方.数学所以先兴于埃及,就由于那里的僧侣阶级特许有闲暇.他认为闲 暇是理论知识必有的条件.当人们整天都必须忙于谋生的繁重体力劳动的时候,专门的科学思维和哲学 思考是没有存在的余地 的.例如：柏拉图有大量的财产继承,不必为谋生 而奔忙,亚里士多德作为亚历山大帝的教师自然不必担忧生计问题,因此可为专 心从事理论知识的思考提供了足够的闲暇.关于自由 ：亚里士多 德在?形而上学?中阐述：“就从早期哲学家的历史来看,也可以明白, 这类学术不

16、是一门制造学术.古往今来人们开始哲理探索,都应起于对自然万物的惊异：一个有所迷惑与惊异的人,每自愧愚蠢,他们探索哲理只是为想脱出愚蠢 ,显然,他们为求知而 从事学 术,并无任何实用的目的. 这个可由事实为之证实；这类学术研究的开始,都在人生的必需品以及使人快乐安闲的种种事物几乎全部获得了以 后.这样,显然,我们不为任何其它利益而找寻 智慧,只因人本自由,为 自己的本质而生存,不为别人的生存而生 存,所以我们认取哲学为唯一的 自由学术而深加探索.这正是为学术自身而成立的唯一学术依照古谚 所谓再思为得',人能明事物之故,而后不为事物所惑.5惊奇、疑 难、闲暇、自 由所蕴含着的正是崇高的科学精神.通过以上的阐述总结出古希腊学科时代的知识观之三要点一、不同的学科包含着不同的研究对象.亚里士多德首次提 出明确的“学科概念,从诸多对象入手对知识进行了分类.对象不因提问方式不同而发生变化,是一实在的事物、 可被熟悉 者,对它的关注使研究 具备客观性.二、研究方法与